11、兄弟遇难了，或生意亏本了，或富人变穷了等，信仰衰弱者就会心灾乐祸患，因为受灾者的给养消失了，和他比较的优点也没有了。

13、审视事物，是否有罪
    部分人在想做一件事时，不会问这是否是善举，而会问此事会不会受处罚，或只是会问，这是非法还是被憎之事。这种心理会导致举伴的嫌疑，或许有一天会做非法之事，因为没有什么会阻碍他去做可憎之事，这种状况使者（愿主富安之）已经告诫过了，“谁犯嫌疑之事，就会做非法之事，尤如牧羊人在禁区边放牧，几乎要进入其中一样”。还有甚者，当问了某个胡昆之后，告诉他是非法，他还会问是否有轻重，做了之后罪有多重，这证明他向罪恶迈近了一步，而不会放弃罪恶。轻视罪恶就会敢于触犯安拉的禁律，消除他于罪恶之间的屏障，为此，使者（愿主富安之）在正确的圣训中说：“我知道在复生日有一伙人带着‘突哈目山’般重的善事前来，而安拉会把它变成飞扬的尘土”。缫巴尼说：“主的使者啊，你给我们叙述一下吧，以免我们不知不觉地成了他们”。使者（愿主富安之）说：“他们的是你们的兄弟，他们像你们一样在夜里作副功，当没人的时候就会触犯安拉的禁令”。你会发现他毫无提防，毫不犹豫地去作恶，这要比犹豫之后的作恶更为严重，但这两种人都很危险。这就是轻视罪恶而导致信仰衰弱的结果，他不认为自己在犯罪。为此，伊本麦斯欧德在叙述信士和伪信士的特点时说到：“信士审视罪恶就好像坐在几乎要坍塌的山岳下面，伪信士审视罪恶就好比苍蝇落在鼻尖上，他说我只是用手轻轻排打了它一下而已”。

14、善小而不为
    善小而不为也就是不重视很小的善事，使者（愿主富安之）已教导我们不能这样做，由伊玛目艾哈麦德传述，艾布胡哲目说：“我来到使者（愿主富安之）跟前，我说：‘主的使者啊，我们是乡下人，你教给我们一些真主裨益我们的事，于是使者（愿主富安之）说：“你们不要善小而不为，假如你从井里打出水，倒水给口渴者喝；假如和你的弟兄讲话，要面带微笑”。倒水给口渴者，讲话时而带微笑，这些事看起很小，但不应该轻视。或清扫清真寺的污垢，那怕是一根稻草棍也好，或许这些微小的工作能得到真主的饶恕。真主为报赏做这些工作的人，并会饶恕他们。你没听过使者这样说吗？使者（愿主富安之）说：“有人看到路上的树枝，他说：‘誓以真主，我一定要将这些树枝移走，以免伤到穆斯林’他就进了天堂”。

    轻视善小的心理是不健康的病态心理，也就不会大有所为，使者（愿主富安之）说：“谁清除穆斯林道路上的障碍物，谁就会有善功的回赐 ，谁的回赐被接受，谁就会进入天堂”。麦尔兹（愿主喜悦之）和一个人同行，于是那个人把路上的石头搬走了，麦尔兹就说：“你为何这样做？”那人就说：“我听到使者（愿主富安之）说：‘谁搬走路上的石头，谁就会得到回赐，谁有这个回赐，谁就会进入天堂’”。

15、无心顾及穆民事务
    无心顾及穆斯林的事务，不会与们互助合作，也不会为他们祈祷祝福，不会施舍救济，更不会帮扶援助。他是一个冷血动物，对于穆斯林所遭受的侵略、欺凌、动荡和患难无心顾及，只贪图自己的安乐享受，这就是信仰衰弱的结果。而真正的穆民与之相反，先知（愿主富安之）说：“穆民和有信仰的人就好比头和人的身体，穆民会感到有信仰之人的伤痛，就好比头痛了全身感到不适一样”。

16、兄弟关系伊斯兰的兄弟关系”。这就说明罪恶的阴影有时会使兄弟关系长久，有时会破坏它。这种疏远心理是由犯罪而导致的，致使信仰衰弱。因为真主让仆民回避犯罪者，让他感到生活苦闷，倍受指责，得不到人们的尊敬，同时还得不到信士们的同情和安拉的保护。

17、清真寺，然后使者（愿主富安之）就给他讲解伊斯兰，真主引领他归信了伊斯兰。他去麦加作副朝的时候，就对古莱氏人说到：“你们绝不会得到来自耶玛麦的一粒小麦，除非得到使者（愿主富安之）的许可”。他立刻与非信士划清了界线，并用经济制裁他们，竭尽全力为教门服务，因为有坚强的信仰才会执行这项工作。

18、穆斯林兄弟非常需要帮助，可他却贪图安逸，迷恋浮化。这是圣人禁止的，正如穆阿兹.哲白里（愿主喜悦之）传述的圣训，当他被圣人（愿主富安之）派遣到也门传教时，圣人对他说：“你要谨防贪图享乐，安拉的仆民不是贪图享尔者”。