洪寿林本是甘肃景泰人，30年代初选择迁徙贫瘠干旱的洪岗子，没有人明白他的心思，那里缺水，寸草不生，周围没有人烟，但他带领的家眷和随从们都心甘情愿地住下。他是老人家，穿了衣，成立了自己的道堂，信众越来越多，当时在同心、固原、海原县一带，人们都乐意听他的话。他是“卧里”，可以解答一些疑难问题，使那些贫困、文化低下的乡民在宗教生活中振作了生活的精神，有了生命的希望。据老人讲：“那老人家早上喜欢去洪岗子拱北后面的山坳里走走，周围的群众都喜欢把孩子送到他那里学诵经，下午以及晚上他都喜欢在自己的静室里深思冥想。”周围汉族村的同胞也喜欢他，1929年同心那年大旱大荒年时，他拿出自己储存的十石小麦赠给临近的汉族村民，他说“救人命要紧”，于是，他成了当时有名望的人。

    一起历史事件改变了洪老人家，也给洪岗子洪家后代的命运带来了改变。那是1938年，当时红军进军陕北，攻下预旺全境（现在的同心），成立中国历史上第一个预海县回民自治政府，但洪岗子地区仍属于马鸿逵的驻军管辖。那一年，附近红军听闻洪老太爷是当地回民中有影响的人物。于是，红军第15军团派出侦察科长聂秉和侦察兵小童带了几十头羊，一些茶叶，化装成信众，来拜访洪老太爷，对上门的客人，按回民习惯，洪老太爷热情接待了他们，他给红军讲了回民的一些习俗知识，当他们回去时，也回赠了礼物。

    此后，1936年10月下旬，红军又派出军官程宗受和唐天际两人，拜访洪老太爷，他特意安排他俩在他的一般人不能去的静房里，耐心听取了红军抗日和爱护宗教的政策。当马鸿逵的驻军听到有人汇报，说洪老太爷和红军有来往的情况，马上派人在洪家堡子暗查，洪老太爷安排两位红军吃住在自己的静室。后来，两位红军被化装成来念经听学的子弟的样子，平安离开了洪家堡子。不久，两位红军特地给洪老太爷送了一面锦旗，上面写着“爱民如天”，下面署名为“汉族同胞程宗受，唐天际”。

    在洪老太爷接见红军后的第二年，即1937年，洪老太爷归真了，去世前，他曾留下遗言说，送来的锦旗太多了，其他的不要紧，这面红军送的锦旗要保存好。红军和洪老太爷的交往，也为当地的回民和红军增添了友好关系。 

    有些人说洪老太爷和红军有政治合作关系，也有些人说洪老人家不愧是明眼人，知道一般人所看不到的，他会预测到红军以后会掌权。

    今年（2006年）5月，我第二次到洪岗子拱北参观，又进入了洪家堡子里仔细观察，周围用黄土夯成，堡子里面宽敞，别有一番天地，这里曾是洪老太爷接见和救护过红军的地方。掌管洪家堡子钥匙的是洪家的直亲，一位留着胡子，头戴白帽，精神矍铄的老人，晌午拜后，他跟我坐在洪家堡子前，望着四面黄土迷漫的原野，侃侃道来当年事：“洪老人家心善，口喚的时候，把给他多年赶车的车夫，当作亲人一样，说车夫口唤了，也让葬在老人家旁边。当年的两位红军，都是年轻娃娃，老人家肯定是尽力保护，不让受到伤害的。”

    无论如何，那位被保护过的红军唐天际将军，后来担任过中国人民解放军总后勤部副部长，当洪老人家的孙子洪维宗在1982年去北京301医院看望他时，唐天际将军抓住洪维宗的手，亲切地说：“1938年那样的白色恐怖下，和我们红军交往是不容易的事，是冒极大风险的，你的爷爷确实是个好人。”和红军相识不久，洪老太爷便去世了，他曾再三叮咛留下红军赠送的锦旗，对他的后代也起了作用。洪家一直收藏好锦旗，此后的50年代的动乱，宗教人士受迫害时，洪家堡也没幸免，堡子里面老人家住过的大房院，客屋也被砸毁了。没有办法，洪清国，即洪老太爷的儿子拿出来这面锦旗，对带头的造反派讲“我们在红军低潮时，和红军有着和睦关系，保护过红军，现在你们年轻人，怎能一下子忘了历史呢？那么，当时，你们还在哪里呢？”此后洪家的后代再没有受到伤害，现在这面锦旗被收藏在宁夏历史博物馆。

    开放后的中国，使洪家后代更有了发展的机会。洪老太爷的几位孙子中，洪维宗担任宁夏回族自治区政协副主席，二孙子洪维祖为银川市委副秘书长，孙女洪梅香担任过银川市副市长，银川市政协主席。

    给洪梅香主席开车的汉族司机讲到：“洪主席人确实不错，她生在这个贫困干旱的地方，在都市担任领导后，也没有忘掉老家，一直设法把自己的家乡建设好，你看，她栽了许多树，来改变环境，又请驻军给这里打了一口大井，解决了饮水问题，而她住的还是市政府分的房子，对于自己的故乡和民族有感情的人肯定是好官。”

    是的，陪同我走访过洪岗子两回的洪梅香大姐，专门带我们去参观她种的树木，那是一块栽种着花柳和白杨的树林。在微风中，柳树的树枝在摇摆着，有些树木发出了芬芳的花香，树林园四面用铁丝围住，看来是为防止牛羊啃吃嫩树枝。据洪大姐讲，每周都要用水车来浇水，等树长大了就好了。

    而位于干旱贫瘠的洪门拱北，是建立在远离城市的四面是一片荒芜的贫乡僻壌中，独树一帜。我查看了洪岗子的资料，据史料记载，“洪岗子拱北是洪门门宦的圣地，洪门门宦是属于中国回族虎非耶的学派。虎非耶又是苏菲主义的四大学派之一，“虎非耶”原意是指隐蔽的，不显露的，和悄声的，它源于中亚的纳格什班耶教团，是属于中亚今乌兹别克斯坦穆罕默德·白哈乌丁（1318 – 1388）所传，16世纪传入中国新疆，17世纪又传入中国陕甘。 

    “苏菲派思想的核心是在以承认安拉为独一的最高主宰的前提下，以喜爱真主，认主为基本信念，以苦行，苦修的禁欲主义和入神冥想，内心专心致志祈祷的方式，以认识真主，参悟真主，从而接近真主。”

    “洪门门宦的道祖据说是马云，称安西太爷，甘肃安西人，乾隆22年（1757年），清政府调大军平定新疆准葛尔叛乱时，马云随军入疆，在总兵高天喜部下任千总，后弃官从教，在阿印科巴什河岸的山洞中静修40天，获得了海里凡的资格（即代理人）。此后，继其传教者为康城太爷，大通太爷，碱沟井太爷，凉州庄太爷和洪海儒。

    “洪门门宦个人功修具体为，每月要以3或9天的时间来静修，每天须礼副功拜84次，默念‘迪卡尔’4万多次，念大赞需4小时，重视以沉思冥想，开启智慧之门。”这时我也感悟到，洪老太爷选择迁居在洪岗子这个贫瘠之地，恰好与他的功修有关，这里远离水源，靠天吃饭，自然界中每天可以看到荒芜的大地，只是秋夏下了雨水，冬季下几场大雪，人们便用地窖来贮存水源，这里，便可直接体会到真主对自然的绝对控治和对人类的恩赐，认识到生活的哲学和生命的意义，人的生命均被真主所定然的道理。”

    在空阔的没有树林遮盖的大地上，生存的道理也显得那样朴实无华，毫无遮拦，简简单单，坦露无边也在这空阔的大地上，夜晚可以看到群星的闪烁和月亮的清辉，没有尘埃，没有任何复杂的干扰，给人以无尽想象、思索和参悟的空间。这种感受，我也是在阿拉伯地区同样体会过，尤其在圣城麦加山谷到附近的米纳山上，阿拉法特山谷和初降《古兰经》的山上，即以前穆罕默德圣人静修之地，所看到的是一片荒凉的石山峡谷，也看到没有水源和树林的燥然之地。好象就在这荒凉干旱的困境中，逼使人感到人力的渺小，参悟到真宰的伟大；也好象大凡是圣人或者先贤都产生在这些荒凉的缺水的环境中吧。几千年前，易卜拉欣圣人在麦加开始居住生活，《古兰经》记录了这样的话：“我们的主啊，我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以至他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们，以便他们感谢，我们的主啊，你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过真主”。（《古兰经》14：37—38）“当时，易卜拉欣说：‘我们的主啊，求你使这里变成安宁的地方，求你以各种粮食供给这里的居民，他们中信真主和末日的人。’”（《古兰经》2：126）

    多年来，我一直在思索着这样一个问题，为什么凡是圣人和历史上倜傥的人物没有出现在大都市和繁荣的地方，而多出生在那些荒凉的地方，都有着贫苦的经历。而后来我在都市中住了几十年体会到，那喧嚣的闹市生活，物欲的争逐，舒适的享受和自然的丰裕，确使人易于沉溺现实，忘却了对生命更深一层的思维。人们的机智一般多用于对现实生活的搏争了，失去了探索深升的灵感。有文化并不等于有知识，有知识并不等于有智慧，理性的思维应属于高智慧思想的结晶。

    洪岗子一带的地名也饶有风趣，记得在前往洪岗子的路上，看到路标上写的“喊叫水乡”，可想这里对水源的渴望和急迫。此后，我在闲暇时观阅有关宁夏的地图时，看到宁夏南部的一些有趣的地名，除了“喊叫水乡”，还有“大水坑”、“追水桥”、“苦水河”、“甜水河”、“下流水”、“上滚泉”、“胡家小井”及“清水河”等等，都是与水有关联的。 

    在“喊叫水乡”附近的地名又叫“下流水”，乡名也是叫“下流乡”，看来，朴实的北方同心人已经习惯了地名，不在乎字面上的所謂“上流”，“下流”了。

    在距离“喊叫水乡”的洪岗子村20多公里外，便是同心县城，那里有一间以洪老太爷取名的“同心海儒女子学校”。听说洪老太爷在世时，在喊叫水乡早期办了“海如完全小学”，鼓励他的乡胞们读书念经。

    每月的农历七月二十四，从远处新疆、青海、甘肃，近处同心、固原、海原的洪门教众十几万人，都要汇集在洪岗子拱北，来纪念这位“卧里”先贤的忌日，也来表达对这位“卧里”的尊敬。这样的盛会一直是当地的一件大事，也吸引其他地区的人来参观。

    洪岗子村子不大，村民居住的分散，现在有七八百人。自然地，洪岗子拱北使这一北方普通的村子有了一番独特的风彩。农民们多数从事种植小麦，玉米，西瓜等。他们日出而作，日落而息。而在夕阳的光辉下，宏伟的洪岗子拱北就耸立在这北方的茫茫原野上，从唤礼塔上传出的宣礼声，在遥远空旷的野外回响着，也在村子後面山坳的深处里回响着，回响着一天一天的村民的生活，回响在人们的心灵深处。 

    刘宝军 2006-10-11初稿 于 马来西亚     2006-10-31完稿