反对近亲结婚

    伊斯兰教为了消灭蒙昧时代的乱婚行为，树立健康的伦理道德观念，提高人口素质，制定了较进步的婚姻制度。《古兰经》说：“你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但以往的不受惩罚。这确是一件丑事。”“真主严禁你们娶你们的母亲、女丿L.姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳母姐妹、岳母，以及你们所抚育的继女……真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇和同时娶两姐妹。”

    这些需要回避的婚姻对象，归纳起来就是：同胞兄弟姐妹；堂兄弟姐妹；幼时同吮一乳的兄弟姐妹（此亦视为血亲）；具有血亲关系和姻亲关系的长辈和幼辈。这种婚配制的科学性和进步性是不言而喻的。但遗憾的是，由于历史原因，回族穆斯林所通行的教内婚（或族内婚），使得一些地区的穆斯林的择偶范围十分狭窄，回族青年很难婚配，于是表亲联姻成了普遍现象。回族同胞为了认定它的合法性，还美其名为“亲上加亲”。这样的行为，既有违初衷，又影响了优生优育。

    据1982年11月的调查，兰州市兴华巷一回民聚居区回族近亲结婚的占5%，汉族近亲结婚的只占1%；甘肃临夏回族人口高度集中，近亲结婚达9.7%。河北沧州表亲联姻也很盛行。20世纪六七十年代，农村生活艰难，甚至出现“换亲”（用女儿为男儿换妻）现象。又如，云南省西双版纳傣族自治州勐海县的回族，由于居住集中，人口少，又通行教内婚，故多为表亲联姻，已出现明显的人口退化现象。

    虽然，回族近亲结婚的弊端已引起社会和当事人的关注，并为《婚姻法》所不允许，但作为一种习俗，它有着深层次的社会和文化背景，完全改变这种状况，还有待于经济社会的发展和人们思想认识的提高。

    有限的多妻制

     在伊斯兰教兴起初期，阿拉伯地区无限制的多妻现象流行，且无一个公平对待妻室的法度。伊斯兰教兴起后，对这一现象作了限制。《古兰经》说：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻。”《古兰经》在这里说得很明白，一个男人娶二妻、三妻、四妻的先决条件，就是衣食住用及夫妻生活等方面，必须能够公平地对待她们，对她们所生的子女也必须一视同仁，否则，仍以一夫一妻制为原则。目前在一些伊斯兰国家，《古兰经》是制定法律的依据，故一个有经济能力的男子娶两个、三个或四个妻子是合法的。

    历史上，回族未曾形成过独立的政治团体，因而也就未曾有过回族婚姻法之类的东西，他们只是按照经训的昭示，在中国本土文化的大环境下演绎着自己的习俗。

     回族穆斯林实行的主要是一夫一妻制。但少数有权势和有财富的人家的男子，亦存在着娶多个妻子和纳妾的情况。1949年9月，民族史专家在对滇南沙甸回族村进行调查时，曾有如下记载：“回族经典本有明文规定，准许男子多妻，不过得严格履行平等待遇这一个条件，所谓平等待遇，不仅无妻妾嫡庶之分，就是制一衣购一鞋同一宿，都无厚此薄彼的行为，所以严守教规的回教徒是不敢轻易纳宠的。现在村中娶二妻者有十余人，娶三妻五妻者各一人，此二人皆任职军队，所娶多妻并不同住沙甸。”据该文载，当时沙甸村有900户人家，5000丁口。从沙甸这个例子，我们可以看出，回族穆斯林实行的主要是一夫一妻制，娶两个或两个以上妻子的比例很低。

    但是，回族文化由于受伊斯兰文化和中国传统文化的影响，从形式到内容都具有它的双重性。在婚姻家庭生活方面，表现同样突出。在封建社会，中国的伊斯兰学者依据儒家思想，提出了“五典”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）说，认为穆斯林不但要完成宗教上的“五功”（念、礼、斋、课、朝），同时还要维护君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这“五典”。这是伊斯兰教中国化的重要创造。这种思想意识，曾深深地影响了回族穆斯林的家庭生活和社会生活。回族妇女只有遵循节孝顺善等道德规范，才是值得人们称颂的美好妇女的形象。如在夫妻关系上，妇女要守节，要始终如一地对待自己的丈夫，一旦丈夫死去，妻子应为他守孝终身，应当成为一个人人称颂的“节女”、“烈女”形象。这样的价值观与伊斯兰文化是相悖的，但它却在历史上严重地束缚了中国回族穆斯林妇女，使她们丧失了思想自由和人身自由。

    新中国成立后，妇女在政治上获得了彻底解放。《婚姻法》规定，实行一夫一妻制，禁止重婚。法律面前人人平等，任何人不得侵犯。自此，回族穆斯林一夫一妻的婚姻制度得以固定下来。

    婚姻礼仪

    按伊斯兰教惯例，穆斯林的婚姻礼仪，有下列环节。

    相亲。这个过程，就是当事人或见面、或认识的过程。伊斯兰教在这方面极为重视，自穆罕默德时代就提倡婚姻自主，男女均有自愿选择对象的权利，如果其中一方，尤其是女方不同意，则婚姻无效。所以，他们的父母或监护人，在料理他们婚姻的时候，不可忽视他们的意见或违背他们的心愿。回族穆斯林在择婚方面，同样遵循这一原则。虽然在现实生活中，由于穆斯林盛行早婚，父母或家族包办婚姻的现象未能避免，但婚姻当事人自主选择对象的这一神圣权利毕竟是受到保护，并为回族穆斯林大众所认可的。

    订婚和结婚。男女双方及家庭同意开亲的下一步，就是订婚、结婚。这当中，男方需分别在订婚时和结婚时向女方送一定数额的聘礼、聘金。这些工作，主要是由证婚人（媒人）帮助办理。举行婚礼时，主婚人参加，并按伊斯兰教习俗，请阿訇诵念“喜经”，以示祝福。

    值得一提的是，穆斯林的婚礼，男方需向女方完纳一定数额的聘金，这是尊重女权的一份象征物。《古兰经》曾昭示说：“你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。”回族穆斯林的婚姻，重在道义和人品的选择上，原则上是女方不索重聘，男方不求厚奁，厌恶买卖婚姻。故婚配双方的礼金什物的数目，一般是互相协商或量力而为，并不过分计较多寡。另方面，为了维护教胞婚姻的公正性和合理性，各地对婚姻聘金聘礼均有个约定俗成的规矩。清人刘智在其所著《天方典礼》中就说道：聘礼应以男方的贫富定丰俭，少者不过白银一两，多者随宜。双方订婚时，男方馈钗钏一二件即可；迎亲时，再送些冠、钗钏、衣帛和食物。这样做的目的，不过是为了表示彼此敬重，增进感情而已。清光绪三十三年（1907年），河北保定为挽回民俭朴婚礼之风，特将清初清苑县清真寺掌教、乡老、族长等人众制定的婚姻彩礼章程重新刻石立碑，以为儆戒。碑文说：“原定章程，聘礼：可换简，水礼四色，内馒头四斤，羊肉四斤，点心四斤，九六茶叶一斤。婚礼：全羊一只，食盒五架，内大馒头四百个。罚约：如有不遵此章，额外奢侈要索者，至少罚银二十两充公，临时酌定，并责成各寺掌教随时稽查劝诫等情。”该文并反复强调，男女婚姻，重在礼节，不贵财聘。又如，民国时期，滇南沙甸村的婚姻聘金，就是村中父老公议，将聘金定为三个等级：一等谷二石，二等谷一石五斗，三等谷一石；另加新衣料四袭。娶前一日，富裕之家，男家送牛一头至女家，贫穷者仅送牛脯肉二块至女家，衣服首饰则随男家境况而定数量。

    目前，由于经济、文化和社会的发展，回族穆斯林的思想发生了很大变化，不合时宜的习俗已逐渐被抛弃，回族青年男女的婚姻按《婚姻法》办事，自择对象已成为主流，聘金已不再是婚姻的主要议题，节俭办
理婚事已成时尚。

    (来源:《今日民族》)