三、研究云南回族跨居东南亚的几个问题
 

     第一、东南亚回族文化地域特色。跨界民族是指由于长期历史发展而形成的、分别在两个或多个现代国家中居住的同一民族。东南亚滇籍回族穆斯林长期与侨居国人民的交往与和睦相处,不仅使回族与其他民族间开始互通婚姻,而且在其他方面吸收了相应的成分。但他们都是与云南回民同族同源的同胞。尽管国度不同,他们仍有着共同的民族感情和民族认同感,至今东南亚滇籍穆斯林华人华侨中仍自称为回民或回回。
 

    第二、回回民族的民族意识和民族内聚力。跨界居于东南亚的回族生存在多种生态环境,所处地域文化圈各不相同,并相对各自表现了一定程度的差异性,甚至被隔绝在不同的国度、地理空间和文化环境中,面对外在的渗透力和融合力,加之群体成员间信息沟通受阻,跨居于东南亚的回族,又世代居住在国外,成为其他国家的侨民,有的改变国籍,不少人同时使用所在国的语言和中国话,经济生活与所在国人民相同,但在一定程度上仍具有着原来的共同心理素质而保持着民族性质的情感和联系,生活习惯仍保持着云南回民的传统和特点。在与侨居国人民共同生活的同时,往往又在一个城市中有聚居的街道和区域,农村聚族而居,甚至在经济生活如经营行业上也保持某些特色。处于其他民族包围的汪洋大海中,但他们至今仍然在实际上作为一个民族在活动,主要表现在对民族的认同和对祖国的使命感形成了强大的内聚力。因此,回族长期处于分散,未被同化、消失,不但存在下来,并且还吸收一定数量的华人非穆斯林、所在国其他民族成员,一个重要的原因,就是回族显著的、突出的民族意识和民族共同心理素质。
 

    第三、回族伊斯兰文化在东南亚的影响。东南亚云南回族不但恪守伊斯兰教和回回民族的生活方式,还建起清真寺,有条件的还办起经堂教育,继承和发扬伊斯兰文化传统。云南穆斯林履行宗教功修到麦加朝觐,途中一般都要经过缅甸、印度、越南,不仅沟通了与东南亚回民的联系,还增强东南亚回回民族的民族意识和宗教观念。清代云南著名宗教教育家马联元主持完成的《古兰经》云南木刻本传入缅甸。马联元长子马安才,从联元学习教典,后任教于缅甸宝石厂,深受当地穆斯林的拥戴。马联元所主持的玉溪龙门九村寺院经堂一度成为云南经堂教育的中心,远到四川、贵州、缅甸都有人负笈千里而来 。云南伊斯兰文化学术活动在东南亚也有一席之地。著名回族学者、实业家白亮诚1948年定居缅甸首都仰光,集中精力从事著述,先后在仰光出版了《朝觐指南》、《拜功浅识》等。后来《礼法史话》、《斋戒真诠》、《课赋玄机》等在台湾出版,以上5本丛书深受缅、泰、港、台等穆斯林欢迎 。我们可以看到伊斯兰文化在中国是从域外传入的,但云南回族所信仰的伊斯兰教在与中华民族文化相融合后,又以极强的生命力传播和分布在世界闻名的东南亚佛教国家,使伊斯兰教在从外部传入的同时,又从中国传出,这种交流对我国及其他国家在双边关系中的地位和积极作用亦不应低估。
 

    第四、回族在与东南亚对外交往中的历史地位。云南回族历史上同东南亚邻邦通商及向外迁徙,到部分回回民族定居在东南亚半岛诸国,并在这些国家的商业交往中扮演着重要角色,活跃了中国与东南亚密切而又友好的交往,激发和锻炼了回族人民勇于开拓进取的精神,充分发挥了素有的商业才干。跨居东南亚的回族对当地经济文化的发展起着推动作用,促进了东南亚国家的经济发展和文化交流。
 

    第五、进一步研究回回民族跨居现象的意义。研究中国同周边国家的关系,研究中国边疆问题,是近几十年来在改革开放的形势下出现的新课题。云南回族进入东南亚,引起各国学者的关注,本世纪特别是近20年来,西方学者接踵而来泰、缅调查那里的穆斯林,英人福布斯于1979年至1985年间在泰国北部及1976至1980年间在缅甸做了大量田野调查,写成《泰国北部的滇籍穆斯林—秦霍人》,是代表性的一篇论文,他说“泰国北部的滇籍穆斯林民族,绝大多数都是伊斯兰化的中国回族,……是近几个世纪以来从中国西南边省云南迁去的。”福布斯还写有《缅甸的滇籍穆斯林—潘泰人》(1986年)。日本人今永清二前几年赴泰国清迈府考察,访问了王和清真寺,拍摄了云南回民带去的《宝命真经》(即《古兰经》的汉文译名,云南回民马联元倡刻)。我们也应该调查、研究回回民族跨居这一文化现象。回回民族全民信仰伊斯兰教,跨界同周边国家关系的研究,涉及政治经济、文化教育、语言文字、风俗习惯以及建筑艺术等方面。研究跨居于周边国家的回族及其伊斯兰教,研究其与我国的关系,必将全面增进我们对周边国家的了解,促进经济文化交流,有益于我国边疆地区建设和民族的发展繁荣。