《天方性理》：第四章 分述小世界身心性命所藏之用
非性无心，非心无性，心性会合，全德昭焉（道行推原经）。心含七德，作是灵明。顺于心包，信于其表，惠于其里，明识在灵，笃真在仁，发隐其妙，真现初心。初心著用，妙应无方。全体大用，莫或遗藏（道行推原经）。先天来降，后天复升，来自此心，复于此心（道行推原经，又研真经）。两弧界合，复满圆形（真经注．又费隐经）。人若灯具。在光其火。不获真光，徒为人具（真经注，又研真经，又道行推原经）。人极大全，无美不备，既美其形j复美其妙（道行推原经，又研真经）。本然流行，贯合粗精。自真来我，造化为之；自我复真，人为为之（费隐经）。本其各具，寻其公共，浑融吻合，卷其过相（同上）。唯是圣人，实践其境，众则难之，自取暗昧，陷于疑逆，徒致溃累（道行推原经）。圣贤智愚，由是而分；迷异好邪，从此以判（同上）。圣人全体，本无明暗；贤则有亏，暗于本然；智暗于性；愚暗于心，暗此蔽彼，本然弗见（同上）。贤障于己，智障于知，愚障于欲。障浅碍深，本然弗通（同上）。信理疑事，则为异端；信事疑理，则为凝贰；疑信交衷，怅怅无之，则为迷惑（真经注）。心顺身逆，是为疏忽；身顺心逆，是为奸佞；心身皆逆，是为邪逆（同上）。疑离之渐，逆悻之深（同上）。沉沦物我，本然隔绝（道行推原经，又费隐经）。唯法圣功，修身以礼，明心以道，尽性复命，全体归真。本然独湛，大用全明，是谓人极，乃复初心（道行推原经）。
译文：
不是主命所显先天纯洁的灵性，就不会生成后天有形的心性。不是后天有形的心性，就无法来显现那先天纯洁的灵性。后天有形的心性与先天无形的灵性浑然结合，才显现了真主全体大用的德性。后天的心性因秉受先天的灵性，所以含有顺。信、惠、灵、仁、妙、初心七种德性。以此七种德性，来体现真主造化人心的全体大用，那就无不透彻明达。顺德，含在心包；信德，含在心表，惠德，含在心中。分析事理，得到真知实见，在于心性的灵妙。切实认主认圣，在于心性的仁德。阐发幽玄的道理，穷尽神奇，知道造化，在于心性的妙德。上述德性的充分显现，就把真主造化心性的全体大用充分体现了出来，这就是纯洁的初心德性。后天显示“初心德性，与真主的无穷造化，无不妙应吻合，从而体现了真主造化的伟大作用包贯一切，无所不在的道理。先天无形的心性之理，通过后天有形的心性来—一体现，这就是所讲的先天之理下降在后天后天造化至有形成人而完善，人所显示出的纯洁德性，又与真主原造的纯洁心性相合，这就是所讲的后天回升到先天。人的纯洁之性，来自真主的本然，最后又归复在真主的本然上，这就是所谓的“来自此心，复至此心。”也就象两个半圆合在一起，形成一个完整的圆圈一样紧密无间。人的身体就象是一盏灯的灯体，真主的真光，也就是先天的纯洁之性，就是灯中的火，如果灯中没有火，也就等于人不具备纯洁的心性。那么灯还有什么用呢？人怎么称为人呢？只有人具备了真主造化的大全，所以才无美不备。这就要求人们既要全美有形的身体，又要全美地体现真主造化的妙用。真主的造化流行，其妙用贯含在宏观和微观。我是从真主的造化上面来的，这是造化使我这样。但当我回归到真主原造那里去的时候，就需要我个人不断地精诚功修。人与万物，无一不具有真主的造化妙用，它们最后都又无一不归复在独一的真主上，无一不与真主浑融吻合，至此有形之象随之消失。只有圣人能够达到与主浑然如一的境界。众人就难以达到，因为众人受人欲物质的干扰坠累，认主认圣不清，不能明心以体现纯性所致。圣、贤。智、愚因此而分；迷误、异端、奸诈、邪门因此而辨。圣人的身心性命，一切都能与真主浑然如一，所以没有明暗之分。大贤不及圣人，是因为他秉受真主本然的纯净度不及圣人。智者不及大贤，是因为他灵妙的本性有所不明。愚昧的人不及智者，是因为他的心性不够纯净。所以只要明净有亏，就不能完全显现真主的本然之光。大贤存有自身的概念障碍。智者受知识局限的障碍。愚昧的人受嗜欲的障碍。这些障碍尽管有深有浅，但都会阻碍隔离与真主本然的沟通。心中诚信正道之理，而在行为做事上不能遵守教法而另行一套，这就成了异端。信仰不正确，而在行为上遵守教法，这样心中就会游疑不定，犹如盲人摸路，无不进人异途的。内心诚信，而遵行不检点，这属于疏忽。遵行好而内心存不正确的信仰，这就属于奸佞了。遵行与信仰都背逆正道，这就成了邪逆之类，对正道少微游疑疏远，那么背道正道的邪念就会加深。沉沦在物欲己私之中，那么真主的纯净本然就得不到显现。只有效法圣人制定的五功，来遵礼修身，明心向道，纯洁自己的心性，以回复到受造时的纯洁状况，使自己的一切全都归向于真主，使真主的本然清纯，在人们心性中非常澄清地得到显现。那么，真主造化万物的伟大妙用，就会全部明彻洞达，这就是人们修道的极点，就归复到了受造时纯洁的“初心’。初心，也就是真主的本然。
译文：
不是主命所显先天纯洁的灵性，就不会生成后天有形的心性。不是后天有形的心性，就无法来显现那先天纯洁的灵性。后天有形的心性与先天无形的灵性浑然结合，才显现了真主全体大用的德性。后天的心性因秉受先天的灵性，所以含有顺。信、惠、灵、仁、妙、初心七种德性。以此七种德性，来体现真主造化人心的全体大用，那就无不透彻明达。顺德，含在心包；信德，含在心表，惠德，含在心中。分析事理，得到真知实见，在于心性的灵妙。切实认主认圣，在于心性的仁德。阐发幽玄的道理，穷尽神奇，知道造化，在于心性的妙德。上述德性的充分显现，就把真主造化心性的全体大用充分体现了出来，这就是纯洁的初心德性。后天显示“初心德性，与真主的无穷造化，无不妙应吻合，从而体现了真主造化的伟大作用包贯一切，无所不在的道理。先天无形的心性之理，通过后天有形的心性来—一体现，这就是所讲的先天之理下降在后天后天造化至有形成人而完善，人所显示出的纯洁德性，又与真主原造的纯洁心性相合，这就是所讲的后天回升到先天。人的纯洁之性，来自真主的本然，最后又归复在真主的本然上，这就是所谓的“来自此心，复至此心。”也就象两个半圆合在一起，形成一个完整的圆圈一样紧密无间。人的身体就象是一盏灯的灯体，真主的真光，也就是先天的纯洁之性，就是灯中的火，如果灯中没有火，也就等于人不具备纯洁的心性。那么灯还有什么用呢？人怎么称为人呢？只有人具备了真主造化的大全，所以才无美不备。这就要求人们既要全美有形的身体，又要全美地体现真主造化的妙用。真主的造化流行，其妙用贯含在宏观和微观。我是从真主的造化上面来的，这是造化使我这样。但当我回归到真主原造那里去的时候，就需要我个人不断地精诚功修。人与万物，无一不具有真主的造化妙用，它们最后都又无一不归复在独一的真主上，无一不与真主浑融吻合，至此有形之象随之消失。只有圣人能够达到与主浑然如一的境界。众人就难以达到，因为众人受人欲物质的干扰坠累，认主认圣不清，不能明心以体现纯性所致。圣、贤。智、愚因此而分；迷误、异端、奸诈、邪门因此而辨。圣人的身心性命，一切都能与真主浑然如一，所以没有明暗之分。大贤不及圣人，是因为他秉受真主本然的纯净度不及圣人。智者不及大贤，是因为他灵妙的本性有所不明。愚昧的人不及智者，是因为他的心性不够纯净。所以只要明净有亏，就不能完全显现真主的本然之光。大贤存有自身的概念障碍。智者受知识局限的障碍。愚昧的人受嗜欲的障碍。这些障碍尽管有深有浅，但都会阻碍隔离与真主本然的沟通。心中诚信正道之理，而在行为做事上不能遵守教法而另行一套，这就成了异端。信仰不正确，而在行为上遵守教法，这样心中就会游疑不定，犹如盲人摸路，无不进人异途的。内心诚信，而遵行不检点，这属于疏忽。遵行好而内心存不正确的信仰，这就属于奸佞了。遵行与信仰都背逆正道，这就成了邪逆之类，对正道少微游疑疏远，那么背道正道的邪念就会加深。沉沦在物欲己私之中，那么真主的纯净本然就得不到显现。只有效法圣人制定的五功，来遵礼修身，明心向道，纯洁自己的心性，以回复到受造时的纯洁状况，使自己的一切全都归向于真主，使真主的本然清纯，在人们心性中非常澄清地得到显现。那么，真主造化万物的伟大妙用，就会全部明彻洞达，这就是人们修道的极点，就归复到了受造时纯洁的“初心’。初心，也就是真主的本然。
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