《天方性理》：第一章 总述大世界造化流行的先后
最初无称，真体无着。唯兹实有，执一含万；唯一含万，妙用斯浑；唯体运用，作为始出（昭徽经）。真理流行，命昭元化，本厥知能，爱分性智。一实万分，人天理备，中含妙质。是谓元气。先天之末，后天之根，承元妙化，首判阳阴。阳舒阴敛，变为火水；火水相搏，爱生气土；气火外发，为天为星；土水内积，为地为海。高卑既定，庶类中生（道行推原经）。造化流行，至土而止。流尽则返，近与水合，而生金石；金与火合，而生草木；木与气合，而生活类（格致全经），活与理合，而人生焉（道行推原经）。合气、火、水、土，谓之四元。金、木、活类，谓之三子。四元三子，谓之七行。七行分布，万汇生成（格致全经，又研真经）。殊形别类，异质分宗（格致全经）。理随气化，各赋所生（费隐经）。大化循环，尽终返始。故唯人也，独秉元精，妙合元真，理象既全，造化成矣（道行推原经）！
译文：
世界的最初，没有恰当的名称来称谓他，因为 这个造化世界的本然真体，不类同于任何一物，也不借助于任何一物而存在。只有这个实有的本然， 独一面贯含万千妙理。正因为他以一而贯含万千 妙理，所以他的妙用浑然莫测。只有当他本然之体 有所运用的时候，才开始显现出他的作为。本然之 体所具万千造化的真理流行，以至充周贯洽、显命生化。凭着他的所欲，首先显示了造化，以他所独具的本知、本能，于是分别显现了万物的先天本性和智慧，这就是万物的根本。凭着这一本然的实有之体，万千造化的妙理才得以纷纷呈现，人与天及物理才能得到完备。在这万千理念之中，包含有极其微妙的属性，这就是所谓的元气，它是先天无象发展到有象的开始。元气承接先天无形的造化之理，而首开后天有形的化合，先分离出阴气和阳气。阳气向外舒展，阴气向内收敛。阳气动而产生热，从而变为火，阴气收而产生冷，从而变为水。水火互相撞击，水得火而产生气体；火烧水而产生土粒。气与火属于阳性，所以向外扩散，遂成为天和星，土与水属于阴性，所以向内积聚，遂成为地和海。天地形成之后，万物在此之间繁生起来。有形的造化演进，至土的出现而终止。物极必返，土返回来与水相合，而生金与石。金返回来与人合，而生草木。木返回来与气合，而生活类。活类返回来与先天的无形妙理相合，而生人类。气、火、水、土，称作造就万物的四大元素。金、木、活类，属于四大元素所生，叫作三子。合四元三子，叫作七行。七行分布，万物无不依靠它而生存。万物的形体不一样，因而形成不同的种类，由于本质的差别，而归纳为不同的宗属。先天万物无形之理，随着后天有形的气性进行化合，各按不同的秉赋而繁生。大千造化循环不止，到达了终点之时，就返回到它的开始。所以只有人独秉七行的精萃，又妙合真主的全能。先天之理与后天之象，完全显露以后，造化的功用也就完成了。
译文：
世界的最初，没有恰当的名称来称谓他，因为 这个造化世界的本然真体，不类同于任何一物，也不借助于任何一物而存在。只有这个实有的本然， 独一面贯含万千妙理。正因为他以一而贯含万千 妙理，所以他的妙用浑然莫测。只有当他本然之体 有所运用的时候，才开始显现出他的作为。本然之 体所具万千造化的真理流行，以至充周贯洽、显命生化。凭着他的所欲，首先显示了造化，以他所独具的本知、本能，于是分别显现了万物的先天本性和智慧，这就是万物的根本。凭着这一本然的实有之体，万千造化的妙理才得以纷纷呈现，人与天及物理才能得到完备。在这万千理念之中，包含有极其微妙的属性，这就是所谓的元气，它是先天无象发展到有象的开始。元气承接先天无形的造化之理，而首开后天有形的化合，先分离出阴气和阳气。阳气向外舒展，阴气向内收敛。阳气动而产生热，从而变为火，阴气收而产生冷，从而变为水。水火互相撞击，水得火而产生气体；火烧水而产生土粒。气与火属于阳性，所以向外扩散，遂成为天和星，土与水属于阴性，所以向内积聚，遂成为地和海。天地形成之后，万物在此之间繁生起来。有形的造化演进，至土的出现而终止。物极必返，土返回来与水相合，而生金与石。金返回来与人合，而生草木。木返回来与气合，而生活类。活类返回来与先天的无形妙理相合，而生人类。气、火、水、土，称作造就万物的四大元素。金、木、活类，属于四大元素所生，叫作三子。合四元三子，叫作七行。七行分布，万物无不依靠它而生存。万物的形体不一样，因而形成不同的种类，由于本质的差别，而归纳为不同的宗属。先天万物无形之理，随着后天有形的气性进行化合，各按不同的秉赋而繁生。大千造化循环不止，到达了终点之时，就返回到它的开始。所以只有人独秉七行的精萃，又妙合真主的全能。先天之理与后天之象，完全显露以后，造化的功用也就完成了。
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