《简明圣训学》第五章 圣训的分类： 上乘传述系统和下乘传述系统、小结
根据传述系统的强弱，我们已将圣训划分了若干类型，前面一一作了介绍。另外，在同等可靠程度的情况下，传述系统还可以分为上乘系统和下乘系统。
所谓上乘传述系统，便是指传述层少的系统；而下乘传述系统是指传述层相对多的系统[235]。
传述层少者为上乘，是因为从圣训的源头到收集者为止，中间经过的人越少其可靠系数越高，讹传或伪造的可能性就越小，反之，可靠系数则低。因而，传述层少者为上乘，多者为下乘[236]。
但所谓传述层少，并不是说系统中缺少了个别传述人而少，而是在传承连续不断的情况下中间环节相对的少，也就是说，两段同样内容的圣训，由不同的传述系统传来，两条传述系统都同样可靠，但其中一条系统的人数较另一条的人数要少，更为直接。[237] 在这种情况下，人数少的系统要比人数多的系统品位高，因它更接近于穆圣。
传述系统的上乘或下乘，是在圣训正文完全一致，系统的可靠程度也完全相等，只是系统中的人数稍有不同的情况下出现的现象。
此外，传述系统还可以由于其它方面的原因而使下乘系统变为上乘系统，具体情况如下[238]：
（一）系统中若有某一位著名圣训学家在传述，下乘系统也会变为上乘系统的。例如，有伊本·朱勒哈或马利克教长等人传述的系统被认为是上乘系统。
（二）与著名圣训集中的某一系统相近，这样的系统也会变为上乘系统的，但其中还包括几种现象：
1、两条传述系统一直到某一著名圣训收编者的前一代传述人处完全一致，而后分岔[239]。也就是说正文完全一致而传述人略有不同的两段圣训，一段收编在某一大圣训集中，而另一段未被收录，两条系统到著名收编者以前分岔，而且若从没有被收录的著名圣训集中的那一岔传述的话，要比著名圣训集的传述人要少。那么，少者便是上乘系统。
例如：布哈里-从-古太伯-从-马利克……传来了一段圣训。而正文一样的另一段圣训，其系统一直到古太伯时是一致的，古太伯后分了岔，他传给了布哈里和其他人。若你从布哈里的系统获得这一圣训的话要经过比另一系统更多的人，那么，少的那一系统便是上乘系统。
2、两条系统分岔于著名收编者的前二代传述人处[240]。也就是说同一系统向下传到收编者前第二代时分了岔，而且从没有被载入圣训集的那条系统获取圣训时，其中间人少于圣训集中的系统所传经过的人。既然圣训是一致的，传述系统的大半是一致，说明分歧问题不在于圣训的正文了，正文是可靠的。在这种情况下，这条系统的两分支都是正确的，而在正确的前提下，中间人少者为上乘，多者为下乘[241]。
3、与著名圣训集中的系统所经过的人数相同。也就是说同一段圣训有两条系统，二者并未交汇，没有载入圣训集的这条传述系统到最后一位传述人时经过的中间人同著名圣训集中的传述人相等。那么，对那最后的传述者来说，直接传给他的这条系统就是上乘系统，圣训集中的系统是下乘系统[242]。
4、著名圣训集中传述人的数量与另一条传述系统中倒数第二人时的人数相等。也就是说该段圣训同样有两条不同的传述系统，未被收录的这条系统的人数比圣训集中同一段圣训的系统多了最后一位传述人。那么，对那位最后多出的传人来说，传给他的这一系统仍是上乘系统，圣训集中的系统是下乘系统[243]。
（三）某一传述人归真较早的为上乘系统
例如：伊玛目脑威说：“我从伯海盖-从-哈克目传述的系统要比从艾布·伯克尔·本·赫勒夫-从-哈克目传述的系统要强，因为伯海盖比艾布·伯克尔去世的要早”[244]。
（四）听取圣训时间早的传述人所传的系统为上乘。即二人从同一传述人处听取了同一段圣训，其中一人听取的时间早，而另一人则迟，早者的系统为上乘。
例如：一人在十年前听取了一段圣训，而另一人在他之后五年从同一传述者口上听取了同一圣训。那么，前者的系统被认为是上乘，后者的系统为下乘。
小结：
所谓“圣训”，是一个广泛的概念，它的主体是穆圣的言行、默认和品格的记载，实际上它还包含着真主给穆圣的启示，还有圣门弟子和再传弟子的遗训。圣训学对此作了较明确的划分，按圣训的来源将它划分为四类：来自真主的启示叫作“古杜斯圣训”，来自穆圣的言论、行为、默认叫普通圣训。普通圣训是圣训的主体，也是真正意义上的圣训。来自圣门弟子的言行叫圣门弟子训，而来自再传弟子的遗训叫再传弟子训。
结合前面谈过的划分方法，同一段圣训可以同时接受两方面的划分，即从一方面它可能是再传弟子训，同时从另一方面划分，它可能是怪僻圣训或不明圣训，两种以上的称谓有可能集中在一段圣训上。
所谓上乘传述系统，便是指传述层少的系统；而下乘传述系统是指传述层相对多的系统[235]。
传述层少者为上乘，是因为从圣训的源头到收集者为止，中间经过的人越少其可靠系数越高，讹传或伪造的可能性就越小，反之，可靠系数则低。因而，传述层少者为上乘，多者为下乘[236]。
但所谓传述层少，并不是说系统中缺少了个别传述人而少，而是在传承连续不断的情况下中间环节相对的少，也就是说，两段同样内容的圣训，由不同的传述系统传来，两条传述系统都同样可靠，但其中一条系统的人数较另一条的人数要少，更为直接。[237] 在这种情况下，人数少的系统要比人数多的系统品位高，因它更接近于穆圣。
传述系统的上乘或下乘，是在圣训正文完全一致，系统的可靠程度也完全相等，只是系统中的人数稍有不同的情况下出现的现象。
此外，传述系统还可以由于其它方面的原因而使下乘系统变为上乘系统，具体情况如下[238]：
（一）系统中若有某一位著名圣训学家在传述，下乘系统也会变为上乘系统的。例如，有伊本·朱勒哈或马利克教长等人传述的系统被认为是上乘系统。
（二）与著名圣训集中的某一系统相近，这样的系统也会变为上乘系统的，但其中还包括几种现象：
1、两条传述系统一直到某一著名圣训收编者的前一代传述人处完全一致，而后分岔[239]。也就是说正文完全一致而传述人略有不同的两段圣训，一段收编在某一大圣训集中，而另一段未被收录，两条系统到著名收编者以前分岔，而且若从没有被收录的著名圣训集中的那一岔传述的话，要比著名圣训集的传述人要少。那么，少者便是上乘系统。
例如：布哈里-从-古太伯-从-马利克……传来了一段圣训。而正文一样的另一段圣训，其系统一直到古太伯时是一致的，古太伯后分了岔，他传给了布哈里和其他人。若你从布哈里的系统获得这一圣训的话要经过比另一系统更多的人，那么，少的那一系统便是上乘系统。
2、两条系统分岔于著名收编者的前二代传述人处[240]。也就是说同一系统向下传到收编者前第二代时分了岔，而且从没有被载入圣训集的那条系统获取圣训时，其中间人少于圣训集中的系统所传经过的人。既然圣训是一致的，传述系统的大半是一致，说明分歧问题不在于圣训的正文了，正文是可靠的。在这种情况下，这条系统的两分支都是正确的，而在正确的前提下，中间人少者为上乘，多者为下乘[241]。
3、与著名圣训集中的系统所经过的人数相同。也就是说同一段圣训有两条系统，二者并未交汇，没有载入圣训集的这条传述系统到最后一位传述人时经过的中间人同著名圣训集中的传述人相等。那么，对那最后的传述者来说，直接传给他的这条系统就是上乘系统，圣训集中的系统是下乘系统[242]。
4、著名圣训集中传述人的数量与另一条传述系统中倒数第二人时的人数相等。也就是说该段圣训同样有两条不同的传述系统，未被收录的这条系统的人数比圣训集中同一段圣训的系统多了最后一位传述人。那么，对那位最后多出的传人来说，传给他的这一系统仍是上乘系统，圣训集中的系统是下乘系统[243]。
（三）某一传述人归真较早的为上乘系统
例如：伊玛目脑威说：“我从伯海盖-从-哈克目传述的系统要比从艾布·伯克尔·本·赫勒夫-从-哈克目传述的系统要强，因为伯海盖比艾布·伯克尔去世的要早”[244]。
（四）听取圣训时间早的传述人所传的系统为上乘。即二人从同一传述人处听取了同一段圣训，其中一人听取的时间早，而另一人则迟，早者的系统为上乘。
例如：一人在十年前听取了一段圣训，而另一人在他之后五年从同一传述者口上听取了同一圣训。那么，前者的系统被认为是上乘，后者的系统为下乘。
小结：
所谓“圣训”，是一个广泛的概念，它的主体是穆圣的言行、默认和品格的记载，实际上它还包含着真主给穆圣的启示，还有圣门弟子和再传弟子的遗训。圣训学对此作了较明确的划分，按圣训的来源将它划分为四类：来自真主的启示叫作“古杜斯圣训”，来自穆圣的言论、行为、默认叫普通圣训。普通圣训是圣训的主体，也是真正意义上的圣训。来自圣门弟子的言行叫圣门弟子训，而来自再传弟子的遗训叫再传弟子训。
结合前面谈过的划分方法，同一段圣训可以同时接受两方面的划分，即从一方面它可能是再传弟子训，同时从另一方面划分，它可能是怪僻圣训或不明圣训，两种以上的称谓有可能集中在一段圣训上。
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