《简明圣训学》第五章 圣训的分类： 圣门弟子训（茂谷夫）
所谓圣门弟子训，简单的可以解释为圣门弟子的垂训[220]。它包括圣门弟子的言论、行为、或默认[221]。
圣门弟子的言论，如大贤阿里说：“你们向人们谈论他们所熟悉的东西……”
圣门弟子的行为，如有圣训传述说“伊本·阿巴斯带着土净率众礼拜”。
圣门弟子的默认，如某一再传弟子说他在圣门弟子前做了什么，没有遭到反对[222]。
圣训本来是指穆圣的言行录，但后来学者把圣门弟子和再传弟子的遗训也列入了圣训之内，笼统地把全部称为“哈迪斯”（圣训）。但法学家和中亚胡罗珊的学者们却对圣门弟子训另有称谓，作了区别，他们把普通圣训叫作“赫伯尔”（消息），而把圣门弟子训则称为“艾赛尔”（传闻）。[223]
圣门弟子训何以算作圣训呢？
圣门弟子同穆圣生活在同一个时代，他们受到了穆圣的亲自栽培，而且耳闻目睹了穆圣生活的真实画面，了解穆圣的行为和品格。因而，他们的言行都是有依据的，要么有穆圣的默认，要么准确地表达了穆圣的意图。这样，它表面虽然是他们的言行，实际上却表达了穆圣的旨意。所以，他们的遗训后来也被列入了圣训之列。
另外，有些圣门弟子训表面虽然停留在了圣门弟子的言行上，但实际决非是圣门弟子所能想到的 ，它必然有更可靠的来源，一定是从穆圣那里听到的。例如下列几种情况就不得不考虑它的源头：
（一）圣门弟子对远古事件的表述，例如对世界的起源的表述。
（二）对未见之事的表述，例如对末日的情景描述。
（三）对某些历史事件的回顾。
（四）对圣门弟子功修的说明。
（五）表明他们在穆圣时代常说或常做的事。
（六）措辞中隐含着受命于穆圣的迹象。例如，圣门弟子说：“我们奉命去做……”，意思是他们奉穆圣之命去做的。例如，比俩里奉命把宣礼词的每一句高呼两次，而成拜词每句念一次。意思是他照穆圣的命令这样做的。
（七）圣门弟子把古兰明文同降示的时代背景联系起来进行解释，实际上也是通过穆圣的言行解释《古兰经》。
在以上这些情况下，圣门弟子训虽然表面是他们的言行，实际上却表达了穆圣的旨意和精神，它内含了普通圣训的概念和效力。
圣门弟子训如同普通圣训一样可以分为健全的、优良的和羸弱的，还可以分为其它的类型，如首缺、尾缺等等。
圣门弟子训的法律效力：
一般来讲，圣门弟子训不能单独作为证据，它只能给其它的羸弱圣训作辅助，加强其效力。但若它内含着普通圣训的意义和精神时，便如普通圣训一般，产生法律效力。
圣门弟子的言论，如大贤阿里说：“你们向人们谈论他们所熟悉的东西……”
圣门弟子的行为，如有圣训传述说“伊本·阿巴斯带着土净率众礼拜”。
圣门弟子的默认，如某一再传弟子说他在圣门弟子前做了什么，没有遭到反对[222]。
圣训本来是指穆圣的言行录，但后来学者把圣门弟子和再传弟子的遗训也列入了圣训之内，笼统地把全部称为“哈迪斯”（圣训）。但法学家和中亚胡罗珊的学者们却对圣门弟子训另有称谓，作了区别，他们把普通圣训叫作“赫伯尔”（消息），而把圣门弟子训则称为“艾赛尔”（传闻）。[223]
圣门弟子训何以算作圣训呢？
圣门弟子同穆圣生活在同一个时代，他们受到了穆圣的亲自栽培，而且耳闻目睹了穆圣生活的真实画面，了解穆圣的行为和品格。因而，他们的言行都是有依据的，要么有穆圣的默认，要么准确地表达了穆圣的意图。这样，它表面虽然是他们的言行，实际上却表达了穆圣的旨意。所以，他们的遗训后来也被列入了圣训之列。
另外，有些圣门弟子训表面虽然停留在了圣门弟子的言行上，但实际决非是圣门弟子所能想到的 ，它必然有更可靠的来源，一定是从穆圣那里听到的。例如下列几种情况就不得不考虑它的源头：
（一）圣门弟子对远古事件的表述，例如对世界的起源的表述。
（二）对未见之事的表述，例如对末日的情景描述。
（三）对某些历史事件的回顾。
（四）对圣门弟子功修的说明。
（五）表明他们在穆圣时代常说或常做的事。
（六）措辞中隐含着受命于穆圣的迹象。例如，圣门弟子说：“我们奉命去做……”，意思是他们奉穆圣之命去做的。例如，比俩里奉命把宣礼词的每一句高呼两次，而成拜词每句念一次。意思是他照穆圣的命令这样做的。
（七）圣门弟子把古兰明文同降示的时代背景联系起来进行解释，实际上也是通过穆圣的言行解释《古兰经》。
在以上这些情况下，圣门弟子训虽然表面是他们的言行，实际上却表达了穆圣的旨意和精神，它内含了普通圣训的概念和效力。
圣门弟子训如同普通圣训一样可以分为健全的、优良的和羸弱的，还可以分为其它的类型，如首缺、尾缺等等。
圣门弟子训的法律效力：
一般来讲，圣门弟子训不能单独作为证据，它只能给其它的羸弱圣训作辅助，加强其效力。但若它内含着普通圣训的意义和精神时，便如普通圣训一般，产生法律效力。
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