《简明圣训学》第五章 圣训的分类： 再传弟子训（迈格图尔）
所谓再传弟子训，就是指对再传弟子[225]或三传弟子[226]的言行的记录[227]。
也就是说，它的来源是再传弟子或三传弟子，是圣门弟子以后的人留下的遗训。再传弟子和三传弟子由于离穆圣的时代最近，加上亲自接受过圣门弟子的栽培和教导，因而，他们的言行最符合圣训的精神。所以，把他们的言行也被人列入广义的圣训之中了。另外，他们的话至少可以当作至理名言或警句来看待。
例如， 哈桑·伯索热关于跟在异端派人的后面礼拜的问题说道：“你跟着礼，他的异端归他”[228]。这句话虽然不是圣人说的，也不是圣门弟子说的，哈桑·伯索热是再传弟子，是他说的，被收录在了《布哈里圣训集》中。
再传弟子训从传述系统方面，只能追溯到再传弟子，因此，从再传弟子以下可以根据传述人的可靠程度和传述系统的严密程度把它象普通圣训一样划分为健全的、优良的、羸弱的，或首缺的、连缺的、尾缺的等等。
再传弟子训的法律效力：
再传弟子训可以当作至理名言来看待，但在立法时不可当作依据，直接不产生法律效力，只可当作佐证。艾布·哈尼发教长有一段著名的议论：“来自穆圣（愿主赞颂并赐福他）的，我们绝对服从；来自圣门弟子的，我们从中选择；至于来自再传弟子的，他们是人，我们也是人”[229] 。说明再传弟子训对立法不产生效力。
圣门弟子训和再传弟子训没有被单独分离出来编成独立的集子，但较多地出现在下列集子中。
（1）伊本·晒班圣训集。
（2）阿布顿拉·拉宰格圣训集。
（3）托伯里、 伊本·艾比·哈坦目和伊本·孟宰尔的《古兰经》注释中[230]。
也就是说，它的来源是再传弟子或三传弟子，是圣门弟子以后的人留下的遗训。再传弟子和三传弟子由于离穆圣的时代最近，加上亲自接受过圣门弟子的栽培和教导，因而，他们的言行最符合圣训的精神。所以，把他们的言行也被人列入广义的圣训之中了。另外，他们的话至少可以当作至理名言或警句来看待。
例如， 哈桑·伯索热关于跟在异端派人的后面礼拜的问题说道：“你跟着礼，他的异端归他”[228]。这句话虽然不是圣人说的，也不是圣门弟子说的，哈桑·伯索热是再传弟子，是他说的，被收录在了《布哈里圣训集》中。
再传弟子训从传述系统方面，只能追溯到再传弟子，因此，从再传弟子以下可以根据传述人的可靠程度和传述系统的严密程度把它象普通圣训一样划分为健全的、优良的、羸弱的，或首缺的、连缺的、尾缺的等等。
再传弟子训的法律效力：
再传弟子训可以当作至理名言来看待，但在立法时不可当作依据，直接不产生法律效力，只可当作佐证。艾布·哈尼发教长有一段著名的议论：“来自穆圣（愿主赞颂并赐福他）的，我们绝对服从；来自圣门弟子的，我们从中选择；至于来自再传弟子的，他们是人，我们也是人”[229] 。说明再传弟子训对立法不产生效力。
圣门弟子训和再传弟子训没有被单独分离出来编成独立的集子，但较多地出现在下列集子中。
（1）伊本·晒班圣训集。
（2）阿布顿拉·拉宰格圣训集。
（3）托伯里、 伊本·艾比·哈坦目和伊本·孟宰尔的《古兰经》注释中[230]。
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