《简明圣训学》第四章 羸弱圣训的分类（二）：对立圣训（穆祖托里布）
两段以不同的方式传述而来，彼此质量相等，在系统或正文中有出入而无法取舍，这样的圣训叫对立圣训[168]。
即从多渠道以不同的形式传来一段内容相同的圣训，各系统的可靠程度都相等，但其中有无法调和的抵触；或者有两段圣训，传述系统完全一样，正文却相反，由于二者的可靠程度一样，而无法对矛盾的双方进行取舍。
根据以上定义，这类圣训的抵触之处仍然出现在两个方面：（一）在传述系统中，（二）在正文中。也就是说由多渠道传来同一段圣训而系统中有不可调合的出入，或由同一传述系统传来两段相互抵触而无法调合的正文[169]。
例如，系统的对立：
据艾布·伯克尔（愿主喜悦他）传述的圣训说：他（艾布·伯克尔）说：“真主的使者呀！我看你老了！” 他（穆圣）说：“是《胡德章》和它的妹妹章让我变老了”。
圣训学家达如·古图尼说：“这段圣训是对立圣训，因这段圣训以近十种形式传来，有些以首断圣训的方法传来，有些则以连续圣训的方式传来，有些人传说是艾布·伯克尔在同穆圣交谈，有人传说是赛尔德，有人传说是阿依舍，而各系统的传述人都是可靠的人，无法确定是由哪一条系统传述而来的[170]。”
正文中的对立：
提尔米宰记载：盖斯的女儿法图麦传述了一段圣训，她说：有人问穆圣有关天课的事，他（穆圣）说：“确实，财产中除了天课外还有别的义务”；另据伊本玛哲从相同的系统传来说：“财产中除了天课外再没有别的义务”。
这两段圣训，一反一正，在财产的义务上说法不一。由于两段圣训是由同一条系统传来的而无法进行调合或取舍。据圣训学家埃拉盖说：“这两段圣训是对立圣训[171]。”
对立的圣训若不进行比较的话，单独每一段有可能是健全圣训或优良圣训。在比较出其中有对立的现象后却变成了羸弱圣训，因它让人感觉到传述者的记忆不准，其中定有出入[172]。而这里应该指出，两段或数段圣训只有在相互抵触、无法进行取舍的状态下才叫对立圣训，如果其中有哪一段以微弱的优势略胜于其它的圣训的话，抵触情况消失，以优胜的圣训为准，其它的都成了羸弱圣训，不再称对立圣训了。
因此，对立圣训有两个条件：[173]
（一）各条传述在可靠程度上势均力敌。
（二）传述的正文间互有出入却无法取舍。
法律效用：
不管是健全圣训或优良圣训，一旦被列入不定圣训之列，便失去了它原有的法律效能，而以羸弱圣训论处，不予接受。
即从多渠道以不同的形式传来一段内容相同的圣训，各系统的可靠程度都相等，但其中有无法调和的抵触；或者有两段圣训，传述系统完全一样，正文却相反，由于二者的可靠程度一样，而无法对矛盾的双方进行取舍。
根据以上定义，这类圣训的抵触之处仍然出现在两个方面：（一）在传述系统中，（二）在正文中。也就是说由多渠道传来同一段圣训而系统中有不可调合的出入，或由同一传述系统传来两段相互抵触而无法调合的正文[169]。
例如，系统的对立：
据艾布·伯克尔（愿主喜悦他）传述的圣训说：他（艾布·伯克尔）说：“真主的使者呀！我看你老了！” 他（穆圣）说：“是《胡德章》和它的妹妹章让我变老了”。
圣训学家达如·古图尼说：“这段圣训是对立圣训，因这段圣训以近十种形式传来，有些以首断圣训的方法传来，有些则以连续圣训的方式传来，有些人传说是艾布·伯克尔在同穆圣交谈，有人传说是赛尔德，有人传说是阿依舍，而各系统的传述人都是可靠的人，无法确定是由哪一条系统传述而来的[170]。”
正文中的对立：
提尔米宰记载：盖斯的女儿法图麦传述了一段圣训，她说：有人问穆圣有关天课的事，他（穆圣）说：“确实，财产中除了天课外还有别的义务”；另据伊本玛哲从相同的系统传来说：“财产中除了天课外再没有别的义务”。
这两段圣训，一反一正，在财产的义务上说法不一。由于两段圣训是由同一条系统传来的而无法进行调合或取舍。据圣训学家埃拉盖说：“这两段圣训是对立圣训[171]。”
对立的圣训若不进行比较的话，单独每一段有可能是健全圣训或优良圣训。在比较出其中有对立的现象后却变成了羸弱圣训，因它让人感觉到传述者的记忆不准，其中定有出入[172]。而这里应该指出，两段或数段圣训只有在相互抵触、无法进行取舍的状态下才叫对立圣训，如果其中有哪一段以微弱的优势略胜于其它的圣训的话，抵触情况消失，以优胜的圣训为准，其它的都成了羸弱圣训，不再称对立圣训了。
因此，对立圣训有两个条件：[173]
（一）各条传述在可靠程度上势均力敌。
（二）传述的正文间互有出入却无法取舍。
法律效用：
不管是健全圣训或优良圣训，一旦被列入不定圣训之列，便失去了它原有的法律效能，而以羸弱圣训论处，不予接受。
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