《简明圣训学》第三章 羸弱圣训的分类：首缺圣训（穆耳莱格）
首缺圣训是传述系统之首遗漏了一位传述人或连续几位传述人的圣训。所谓系统之首，是指给收编者传授第一手资料的人，也就是最后一代传述人，最早的一代传述人是圣门弟子。在圣训学上，传述系统的首尾是从给圣训收编者传述算起为第一位，到圣门弟子为系统之末尾。例如：《布哈里圣训集》载：艾布·纳埃目告诉我：苏福扬----从----赛尔德·本·易仆拉欣---从---阿布顿·热合曼从艾布·胡莱尔传来说：穆圣（愿主赞颂并赐福他）在主麻的一天晨礼中诵读《古兰经》的 “艾立夫，俩目，米目，是从全世界的主降示的经典”（32章）和 “人确实经历了一个时期”（72章）这两章。 这一传述系统中，布哈里教长是收编者，传述系统从艾布· 纳埃目第一人开始，到圣门弟子艾布·胡莱尔为末尾。
因此，所谓首缺圣训，是指那种在传述系统中不见给圣训收编者提供第一手资料者的名字的圣训。这种残缺也许是收编者有意造成的，或者是有别的原因。但对圣训学家来说，这种不明原因的残缺不管出自什么理由，都会造成圣训的羸弱和对其可靠性的怀疑。
首缺圣训的种类：
首缺圣训有下列几种形式：
（1）取掉了全部的传述系统，包括直接传述人在内。如收编者直接说穆圣如何如何说或如何如何做。这种圣训中收编者末提任何传述人的名字，而直接说出穆圣的言行，除了圣门弟子以外，圣训的记载一般都是经中间人传述的，后来的圣训收集者不可能不经任何人的中介而直接从穆圣口上听取。因此，后人直接传述圣训的方法是不可靠的。
（2）只留下圣门弟子的名字，或圣门弟子和再传弟子的名字，而前面的系统全无。如布哈里记载，艾布·穆萨说：“见欧斯曼进来，穆圣盖住了他的双膝”。
这节圣训中，除了艾布·穆萨这位圣门弟子外，前面的系统全部省略了。布哈里教长离穆圣有四、五代人，他不可能直接从圣门弟子口上听取圣训，当然中间的环节较多，被布哈里教长省去了，也许他认为这段圣训确凿无疑，不用指明传述人，但对后来的研究者造成了困难，也留下了疑点。 对后来的圣训学家来说，不管省略系统的原因何在，只要有了疑点，其可信性就受到怀疑。这样，把它只能按残缺圣训对待。
首缺圣训的法律效能：
首缺圣训由于其传述系统中出现了漏洞而给人留下了疑点，这样它被归入羸弱圣训之列。根据圣训学家和众学者的主张，羸弱圣训是不予接受的，它不产生法律作用，只是在倡引善行时可以引用。
然而，包括首缺圣训在内的羸弱圣训若得到另一段品级较高的圣训的证实时，还可以上升为补良圣训，从而可以产生法律效用，能作立论的依据。
因此，所谓首缺圣训，是指那种在传述系统中不见给圣训收编者提供第一手资料者的名字的圣训。这种残缺也许是收编者有意造成的，或者是有别的原因。但对圣训学家来说，这种不明原因的残缺不管出自什么理由，都会造成圣训的羸弱和对其可靠性的怀疑。
首缺圣训的种类：
首缺圣训有下列几种形式：
（1）取掉了全部的传述系统，包括直接传述人在内。如收编者直接说穆圣如何如何说或如何如何做。这种圣训中收编者末提任何传述人的名字，而直接说出穆圣的言行，除了圣门弟子以外，圣训的记载一般都是经中间人传述的，后来的圣训收集者不可能不经任何人的中介而直接从穆圣口上听取。因此，后人直接传述圣训的方法是不可靠的。
（2）只留下圣门弟子的名字，或圣门弟子和再传弟子的名字，而前面的系统全无。如布哈里记载，艾布·穆萨说：“见欧斯曼进来，穆圣盖住了他的双膝”。
这节圣训中，除了艾布·穆萨这位圣门弟子外，前面的系统全部省略了。布哈里教长离穆圣有四、五代人，他不可能直接从圣门弟子口上听取圣训，当然中间的环节较多，被布哈里教长省去了，也许他认为这段圣训确凿无疑，不用指明传述人，但对后来的研究者造成了困难，也留下了疑点。 对后来的圣训学家来说，不管省略系统的原因何在，只要有了疑点，其可信性就受到怀疑。这样，把它只能按残缺圣训对待。
首缺圣训的法律效能：
首缺圣训由于其传述系统中出现了漏洞而给人留下了疑点，这样它被归入羸弱圣训之列。根据圣训学家和众学者的主张，羸弱圣训是不予接受的，它不产生法律作用，只是在倡引善行时可以引用。
然而，包括首缺圣训在内的羸弱圣训若得到另一段品级较高的圣训的证实时，还可以上升为补良圣训，从而可以产生法律效用，能作立论的依据。
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