《简明圣训学》第二章 圣训的分类（二）：补全圣训和补良圣训 补良圣训（哈桑·利骇勒）
补良圣训的情况与补全圣训相同，补良圣训原是羸弱圣训，由于从别的更可靠的渠道传来了相同的内容，从而使其上升为优良圣训。它本身不是完全的优良圣训，是由于得到别的圣训的补充和证实而成为优良圣训的，因而被称作补良圣训。
圣训学规定，凡是传述系统多，而且羸弱的原因不是由于传述人的品行败坏或惯于撒谎造成的，这样的羸弱圣训若得到其它圣训的证实和补充就能上升成补良圣训[116]。
根据这一定义，羸弱圣训要上升为优良圣训的话，必须达到两个条件：
（1）有一个或几个传述渠道证实它的可靠性，而且其它渠道应比它更可靠。
（2）该圣训羸弱的原因不是传述系统中某人的品行败坏的缘故，而是由于某位传述人有记忆力不强之嫌或由于系统的中断或某人身份不明等因素造成的。
补良圣训的价值：
补良圣训由于得到了别的较强系统的证实和补充而强于羸弱圣训，但低于优良圣训。对羸弱圣训，大众学者在立法时都不予接受，而补良圣训却象优良圣训一样产生法律效用，只是比优良圣训稍弱一点。重要的一点是变成补良圣训后，圣训升入到了“被接受”的行列，立论时可以作为证据。
补良圣训的例子：
据提尔米宰记载，舍尔布---从---阿绥目·本·吾拜顿拉---从---阿布顿拉---从---他父亲传来：“伯尼·夫拉孜部落的一位女人以一双鞋子的聘礼要出嫁，穆圣（愿主赞颂并赐福他）问：‘你情愿以一双鞋子就许配于人吗？’她说：‘情愿’！穆圣就允许她出嫁。”
这段圣训的传述系统中出现了阿绥目这个人，他被人认为是羸弱者，因其记忆力不好，因而，他传述的圣训也就是羸弱圣训。可是，同样的圣训从别的渠道也传来了，这就排除了阿绥目在这段圣训中遗忘了什么的可能性。因此，由阿绥目这一渠道传来的这段圣训由不被接受的羸弱圣训上升到了“被接受”的优良圣训之列。
圣训学规定，凡是传述系统多，而且羸弱的原因不是由于传述人的品行败坏或惯于撒谎造成的，这样的羸弱圣训若得到其它圣训的证实和补充就能上升成补良圣训[116]。
根据这一定义，羸弱圣训要上升为优良圣训的话，必须达到两个条件：
（1）有一个或几个传述渠道证实它的可靠性，而且其它渠道应比它更可靠。
（2）该圣训羸弱的原因不是传述系统中某人的品行败坏的缘故，而是由于某位传述人有记忆力不强之嫌或由于系统的中断或某人身份不明等因素造成的。
补良圣训的价值：
补良圣训由于得到了别的较强系统的证实和补充而强于羸弱圣训，但低于优良圣训。对羸弱圣训，大众学者在立法时都不予接受，而补良圣训却象优良圣训一样产生法律效用，只是比优良圣训稍弱一点。重要的一点是变成补良圣训后，圣训升入到了“被接受”的行列，立论时可以作为证据。
补良圣训的例子：
据提尔米宰记载，舍尔布---从---阿绥目·本·吾拜顿拉---从---阿布顿拉---从---他父亲传来：“伯尼·夫拉孜部落的一位女人以一双鞋子的聘礼要出嫁，穆圣（愿主赞颂并赐福他）问：‘你情愿以一双鞋子就许配于人吗？’她说：‘情愿’！穆圣就允许她出嫁。”
这段圣训的传述系统中出现了阿绥目这个人，他被人认为是羸弱者，因其记忆力不好，因而，他传述的圣训也就是羸弱圣训。可是，同样的圣训从别的渠道也传来了，这就排除了阿绥目在这段圣训中遗忘了什么的可能性。因此，由阿绥目这一渠道传来的这段圣训由不被接受的羸弱圣训上升到了“被接受”的优良圣训之列。
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