《信仰的历程》世界偶然形成的机会

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2014-02-19 11:11:05 【来源：】点击：

       海拉·本·艾祖尔夫说：我整天在查阅《古兰经》明文，用它对照十二、三世纪伊本·西那和安萨里提出的理论，也对照十七世纪笛卡尔、巴斯卡尔和莱布尼兹提出的主张。让我既喜又惊的是，这些伟大的头脑在方法论上接近了《古兰经》的方法。到了上课的时候，我走进了长老的屋子，见他面前放着一根针，他正在上面画线上色。我道了安。他笑起来说：海拉！你以为你的老师转业成了裁缝或巫师？

       海拉——不，不，求主护佑。

      长老——是的，这是一根针，我要用它缝合证据，我要用它挑破错觉的浓疮，我要用它刺醒沉睡的昏馈者，我要用它反击巫师的魔术，我还有别的用途，你将会一一看到，海拉啊！

       海拉——长老，证据也需要缝吗？

       长老——是的，就象量体裁衣一样，证据也需要按对方的智力程度进行裁剪，再用基本原理和自明原则把其各边缝合起来。难道我们不是被要求按智力程度向人们宣传吗？

       海拉——这是一个求证的新方法。

       长老——不是，部分学者已经提出过，为了论证偶然说的不可能。但是我用一种新的“迷语的方式”变换了一下。

       海拉——长老，新迷是什么？

       长老——这个迷，最终是一个否定偶然形成说的数学证据，唯物论者认为，世界的创造和其中的多样性都是偶然形成的。。    海拉——最终变成数学证据的迷吗？

      长老——难道你仍然小看推理迷吗？你不记得“剪纸迷”给你揭示了想象和理解之间的区别吗？让我们开始，你在笔记上写上下列问题：

     如果有人问，世界上所见到的一切事物是怎么形成？怎么组合？怎么被创造出来的？那么，你能够想象到的假说有几种呢？

     海拉——我虽然通过了考试，却不理解这个问题的目的。世界不就是以真主的大能创造的吗？

      长老——先抛开你的信仰，设想你仍然在你刚来时的那种怀疑当中。

     海拉——长老是否重新要考关于肯定世界有始、否定它永恒的问题。

      长老——不，不，我不问这些，先不要管物质的原子是怎样形成的，也不要问它是有始的还是无始的问题。我现在所问的，如同《古兰经》问的那样，是有关天地间复杂和多样的问题，你以为它是怎样形成的，怎样变为多样化的。

      复杂多样的形式和形象，特别是生物中植物、动物和人类的形态，理性不可能说它们是固有的。因它是复杂多变的，故决不可能是永恒的。所谓有始者，便是先无而后被组合、被创造的。那么，对创造和组合的形式怎么假设呢？

      这里有三种假设，没有第四种。

     第一，它是真主的造化。

       第二，各种物质的原子按一种意志、目的和意图自行配合而成的，即，各种原始物质自己思维、相互协商，达成协议，共同组成我们今天所见的这个形式多样的世界。

     第三，多化样是偶然形成的，即，原子按一定的比例和形式偶尔聚集起来，形成了最原始的元素，而后，又偶尔聚集、连结，达到了一种适当的比例，再偶然形成恰当的体积和适当的样态，从而形成了多样化的世界。生命就是从这一系列的偶然中产生的。

       海拉——确实没有第四种假设。

       长老——信仰真主的人们坚持第一种假设，不管他们的信仰是靠宗教的引领，还是理性的推理。坚持第三种假设的人，只有唯物论者。至于第二种假设，没有一个人坚持，既得不到信教者的支持，也得不到唯物论者的拥护。唯物论者断然否定物质有意志、目的和意图的说法。

       那么，摆在我们面前的，只有两种假设了，而不是三种。世界的多样性要么来自真主的创造，要么，是偶然的结果。

      我怎么见你两眼中流露出暗淡的目光，你的思想在理智的遂洞中翻腾，这是为什么，海拉啊？是否我现在所说的，对解除你的怀疑作用不大？

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