真主创造你们，并散布各种动物，在坚信者看来其中有许多迹象。（45：4）

    难道创造万物的主同不能创造的（偶像）一样吗？（16：17）

    你的主创造他所意欲的，选择他所意欲的。（28：68）

    我只本真理而创造天地万物，我只使他们存在一定期限。（46：3）

    你们舍真主而祈祷的（偶像）虽穷策穷力，绝不能创造一只苍蝇。（22：73）

    有人争论真主，但他们既无知识，又无指导，且无灿烂的经典。（22：8）

    有些人舍真主而别求监护者，他们如蜘蛛造屋，最脆弱的房屋，确实是蜘蛛的房屋，假若他们认识这个真理。真主确实知道他们舍他而祈祷的任何物，他是万能的，是至睿的。这些是比喻；是我为众人而设的，只有学者才能了解它。”（29：41）

    海拉啊！你仔细回味经文的意思，对照一下笛卡尔、巴斯卡尔、莱布尼兹等哲学家提出的有始论、必然论、因果论、充足理由论，以及对意志的强调和必然形成说的否定，还有有关有始的世界在某一特定的时间被创造出来并保留一定期限的自明性。（伊本·西那、安萨里等教义学家的主张更不用对照了）。

    你如果研究他们的学说，一定会发现《古兰经》的奇迹。《古兰经》从今天算起，十四个世纪以前降示给了一个文盲，即在笛卡尔、巴斯卡尔、莱布尼兹出生前一千四百年降在了一个愚昧的环境中，但要全面理解《古兰经》的含义，却只有学者能做到，他人望尘莫及。    象后来的哲学家和教义学家主张的那样，《古兰经》说世界是有始的。但它所用的不同于哲学家的求证方法，它用形式的变化证明了世界的有始。因为全知的真主深知，对于我们不知道其原貌的无机物质，其形式在漫长时期中的一系列变化虽然让理智想象起来有些吃力，但毕竟是可能的，而且就生命在大地上的形成来说是眼见的事实，远的有各种动物，近的在人本身。

    现在，科学家已经承认，人和动物在地球上出现以前，世界业已经历了很漫长的时期。

    因此，《古兰经》随时提到人和动物，目的在于告示人类：世界曾经历了一个时代，其间人类尚不是什么可提及的东西。这里，自然而然地就得出一个自明的结论：人是有始的。由第一个自明的结论推断出第二个自明的结论：人类赖以形成的物质必然是有始的，因为它接受改变，永恒者是不改变的。

    《古兰经》用这种简单的道理证实了人类、世界和物质的有始。而后，用理性必然想象到的因果定律进行了理性的推理，并对这一有始世界的因和存在的目的进行诘问，用极其简明扼要的方法一一推翻了无神论者提出的各种不可能的假设。他们对真主存在的争论既无知识又无明证，说什么世界是无因而生的；世界是自然而生的；世界和上帝同归一物；世界的原质同上帝一样固有；世界的产生是毫无意志地自然而生成的等等。

    《古兰经》对他们说：

    “确实一段时间经历过了，那时人类尚不是什么可以叙说的东西。”

    “人类难道忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他。”

    “难道创造万物的主同不创造的（偶像）一样吗？”

    “你的养主创造他所意欲的，选择他所意欲的。”

    “我只本着真理而创造天地万物，我只使它们存在至一定期。”

    你看，海拉啊！《古兰经》就用这种绝妙的辞令向人们的理性告示无神论者提出的假说是站不住脚的。这是自明的道理。

    再看看它怎样让理性去寻求世界形成的足够原因，研究它的必然存在的奥秘，以及它足以作为世界生成的因的道理。

    《古兰经》提示了真主与被造物在实质、本体和属性方面的不同和差别，因为“果”不可能是“因”，也不是“因”的一部分。