洛克暗中承认先天的观念，把它称作“理念观念”，他说，我们的头脑中具备万有的样本，它是衡量一切思想的标准，能识别对与错。我们对事物的认识同头脑中的样本越契合，我们的认识就越接近真理。因此，洛克把知识分为三个类型：（1）自明的认识；即不经推理，理性会发觉认识与样本间的统一。（2）推理的认识；经过了对思想和样本的统一的论证后所得的认识。（3）模糊的认识；没有证据的认识。这就是我们对物质世界的认识。我们虽然能认识可以感触到的东西，但那种认识不是自明型的，也不是推理型的，因为我们对可见的东西无法提供说已正确认识了其本质的证据。我们见到的物质在外表看来具有真实的存在，而实际上，我们看到的却不是其本质而是它的现象，我们也无法知晓它的本质。因此，我们对物质世界的认识是模糊的。

    海拉——洛克是否同诡辩派和怀疑论者一样否定认识真理的可能性呢？

    长老——我看你只顾写你自己的，没留心我说的每一句话。洛克说过，自明的原则是存在的，我们无需推断就能直接感觉到，就象我们自然而然地说：整体大于部分；对立的两面，若一面是实的，另一面必然是虚的；有一种知识，我们通过推理可以得到，如数学定律，我们完全可以获得真实的结论；我们对物质的认识不是自明的，不可象数学一样加以求证，因此，对它的认识是肤浅而模糊的。但洛克并没有说我们对物质世界的认识是幻觉，没有任何真理的迹象。他是想说，这种认识是模糊的，达不到自明认识和推理认识的程度，但他仍然倾向于它的正确性。理由是，人类健全的理性对同一事物所得的感觉印象全都是一致的，而且用同样的词语描述它的特性。但我们对思维中的样式同外在的事物吻合的问题存有怀疑，求证它的存在却是一件难事。因此，我们对物质的本性的认识不可能是肯定的，不象我们所认识到的自明的原理、并以此为基础建立起来的推理问题那样肯定。

    海拉——我们对真主存在的观念及对未见事物的认识，属于洛克划分的哪一类型呢？

    长老——这里会体现出洛克的思想之高深和稳健，   他对真主存在的观念和未见事物的认识之间作了区别，他说：对上帝存在的问题我们完全肯定，这种肯定来自我们对自身的参悟，我们有感觉、有才智、有理性，我们自然而然地会认识到人类不会无中而来的道理。因此，我们对上帝的认识是推理的认识，建立在自明的原则之上，因为我们的存在——如迪卡儿所说的那样属于自明认识的范围——证明了上帝的存在，因为我们自身和外部世界的形成及其中的规律、精密和完美要靠一个永恒、全能、全知和智慧的主来完成。

    其他未见之事，如造物主的本性、灵魂的实质和万物的真相等，洛克对此作了精彩的回答。他的答复值得让你把它同哲学家的箴言一起背记下来，他说：“如果人们仔细地研究自己的思维能力，能发现一条介于光明和阴暗之间的界限，能分清什么是可以理解的，什么是不可以理解的，这时，他们会心悦诚服地接受自己对阴暗面的无知，而且会心安理得，才能更加有效地利用自己的思维，去研究和开发光明的一面。”

    海拉——长老，我家乡的一句印度哲言恰如其份地表达了这个意思。

    长老——是的，它与洛克的话从字面上都是一致的。拜如尼曾在《印度学说的考证》一书中提到过这句话：“认识阳光射到的地方就足矣，不用管阳光照不到地方，即使它再大也好，阳光照不到的地方是感觉涉及不到的，感觉涉及不到的不是知识的对象。你看，海拉！在理性之光涉及的范围内，最著名的思想家们对真理会毫不分歧地达成共识，倘若越出这一范围，必然会栽跟头，就象斯宾诺莎一样。

    海拉——长老，求你多谈点，谈谈莱布尼兹和康德。

    长老——我会多谈的，直到你满意为止。但今晚的时间不允许我们谈康德，我只谈谈莱布尼兹就行了。

    海拉——莱布尼兹的观点是否与他的同行洛克一致？

    长老——有时一致，有时分歧，有些观点比他的高明，有些尚且不及他的。

    海老——详细情况怎样？

    长老——莱布尼兹同洛克具有一样的信仰，但推理水平却超过了他的。在所谓的“无色牌”的理论上与他分歧。但是，当他违背了自己的智慧，越出了理性之光照射的范围后栽了跟头。这位德意志的天才虽知识丰富、思想深邃，特别是在谈论认识、存在、创造和造物主的问题时尤为如此，但是，当他试图深究物质和精神的实质，解释物质和精神如何结合时，陷入了泥潭。

    莱布尼兹首先坚持迪卡尔的“先天观念”反对洛克的：“理性本来是一张无色牌，任何知识和理性的原则都是靠经验获得。”的说法。

    但在《人类理性的新考验》一书中，他却提出了一个中和的观点，把笛卡尔和洛克的观点柔和在一起，他说：如果我们单独依靠经验的话，永远无法解释人的知识，因为经验不象洛克认为的那样全部都在知识的范围内，我们的自身中存在一种比经验更高明的必然原则，由经验把它挖掘出来。即我们的理性中生来就储存着一些必要的基本原则，唯有通过经验将其挖掘出来，否则，它就无法展现。但它不是由经验构成的。康德后来领会了这一深刻含义。莱布尼兹用一句名言表达了他的意思：理性中没一样不来自经验的东西，唯有理性本身例外。

    莱布尼兹肯定了先天观念的存在，即必要的理性证据的实在，之后，进而向上演绎，以期在这一理性原则上解决创造万物和造物者的问题，因此得出了真主存在和他具有完美的属性的结论，同时也肯定了世界由真主造物的事实，及无中造有的可能性。