海拉——他何以解开了这一使许多哲学家束手无策的死结？

    长老——他就用法拉比、伊本·西那、笛卡尔和洛克坚持的推理法解决了这一问题。但他的论证是绝妙的，他怀着极大的信念进行了理性的推理，其绝妙、有力和明确之至使推崇理性的人无不折服。你听，海拉！他在说什么？

    海拉——我仔细听着。

    长老——莱布尼兹说：经理性肯定或否定的所有推理事实，在对其肯定或否定的过程中必然依靠两个根本的原则：其一，矛盾律。其二，充足理由律。意思是我们所能想到的一切要么是可能的，要么是不可能的，或者就是必然要存在的。凡是想象某一事物的存在，在理性上必然引起矛盾的，那么它便是不可能存在的东西；反之，凡是想象它的存在，在理性上不引起矛盾的，便是可能存在的东西；然而，凡是对某种“存在”的否定必然引起理性上冲突的，便是必然存在的东西。

    我们所见的一切客观事物，按理由律来讲，必然有促使其存在的“因”，而且它足以促成事物的存在，这个“因”的不存在之说，必然引起理性的矛盾。

    根据这两项原则：矛盾律和充足理由律，我们才能认识可能的存在，并能解释客观事物。为了判断某一事物的可能性，我们只须按矛盾律问一问既可：对它的存在的想象是否会引起理性的矛盾？如果必然产生矛盾，便判定它是不可能存在的东西，否则，它便有可能存在，虽然理性上有点陌生和难以想象。同样，为了搞清某一事物是否是必然的存在，我们只需问一个问题：假设它不存在，是否会引起理性的矛盾，要是引起矛盾，我们就判定它是必然的存在，反之，则不然。

    接着，让我们把目光移到客观事物上。根据充足理由律，我们发现客观事物必然有一个存在的理由，而且足以促成它的存在。因此，充足理由的存在是必然的事，否认它的存在将会引起理性的矛盾，因它属于必然存在的范畴。基于这一坚实的理性基础，莱布尼兹建立了他对“存在”、从无到有的创生及造物主信仰的思想体系，从而皈依了真主，相信了世界从无到有的产生，并且皈信世界的创造者便是具有一切完美属性的真主。

    他论证了真主存在的思想是可能的，因它不会必然引起理性的矛盾，他也论证了从无到有的造化的可能性，因为这一思想虽然难以理解，却也引不起理性的矛盾。之后，他把目光移到了客观世界，说世界是客观存在的，是可见的，它不会自我形成，因这一说法会引起理性的矛盾。只要它存在，必然有其存在的充足理由，否则，它便不会存在。实际上，世界的客观性不容置疑，而且其中的秩序和精密达到了完美的程度，因此，必然需要一个促使其形成的充分原因，而且是极端的有为和聪颖，具一切完美的属性。这一充足的“因”便是真主，是必然的存在，否认他的存在，会引起理性的矛盾。

    海拉——我还没有听说过如此确凿和有力的证据，真是伟大的理论。

    长老——海拉啊！你应该说：除了在《古兰经》外，我还没有听说过如此有力的证据。你父亲常让你读《古兰经》。

    海拉——我坚信真主的语言是最有力的证据，道出了最确切的理由。但我只知道《古兰经》一些语言学方面的超绝，对于我们的议题，它的超绝之处何在，我却不知道，长老何不赐教呢？

    长老——许多学者从语言学的角度谈论《古兰经》的绝妙，殊不知《古兰经》的最大绝妙之处，在于它论证了真主的存在和他的完美属性，以及它反驳了无神论者。在这些方面，《古兰经》的论述是最明确、最高明而最丰富的。海拉啊！我给你许诺过，到时候我会解释这些问题的。

    海拉——如果这是莱布尼兹对真主存在的认识，那么他的不经之谈究竟在何处？

    长老——他只是在解释理性难以理解的关于灵魂和肉体结合的问题上砸了锅。他发明了一种在很大程度上近乎马勒伯朗士的合协观点，并作了分析。他始于理性能及的范围，却止于同真主的智慧和完美不协调的“宿命论”。与他的同行马勒伯朗士走上了同一个结局。

    莱布尼兹认为，宇宙间的一切实体和精神，都是无数个精神单子组成，每个单子都是独立的，按自己的规律运行，与其他单子不相干，每个单子都包含物质的一面（被动者）和精神的一面（主动者）。

    海拉——如果诸单子互不相干，怎么相互产生作用？

    长老——为了解答这个问题，莱布尼兹发明了一种观点；即“前定和谐论”，即诸单子按真主的意志运行，以他的力量产生效力，诸单子间表面看似互有联系，实则不然，是真主的大能让每个单子和谐的同其他单子一同运行。

    理性和肉体的联系就是如此。理性有其独特的习性，而肉体也有其不同的习性，但依真主的意志，二者独立运行且不失其间的和谐，二者的举动毫无偏差。每一理性的闪现必然配合一个相应的肉体运动，看似互有联系，实际则既没有联系又没有相互作用。然而，我们所见到的协调便是真主制定的“前定和谐”的表现。