《信仰的历程》 天才的共识（二）
海拉说：离开长老后，我通霄转辗反侧，将近晨礼时才睡着，并梦见我父亲在家里诵读《古兰经》，我只听到了一句：“有些人争论有关真主的问题……”读完，父亲看着我，笑着说到：“海拉啊！你怎么不读《古兰经》呢？”我还没回答就醒了过来。梦境给我带来了苦恼。我对梦的理解是：我父亲对我很不高兴。我闷闷不乐地渡过了一天。
到了约会的时间，我走进了长老的房子，见他正在读《古兰经》。使我惊奇的是，梦境和现实竟然如此凑巧。当长老觉着我走进时便合上了《古兰经》。他见我精神逶靡，神情呆滞，就问：“你怎么了，海拉？ 海拉——没什么，还好。 长老——我看你愁眉苦脸的，为什么？
海拉——我梦见了我的父亲。
长老——好啊！这有什么可愁的呢？ 海拉——梦见他诵读《古兰经》，我只听到了一句：“有些人争论有关真主的问题……”还笑着对我说：“你为什么不读《古兰经》？我还没来得急回答就醒过来了。这梦使我苦恼不堪，我想我因从事哲学研究而未读《古兰经》，使父亲很不高兴。 长老——你昨晚睡着了吗？你是否在考虑斯宾诺莎的话？ 海拉——是的，我一直在纳闷和苦脑。
长老——为什么？你认为万有一体的理论有合理之处吗？
海拉——不！离开你老人家后我一直觉得奇怪，为什么象他这样伟大的头脑也总是在迷境中彷徨。恶魔来迷惑我，说这人比我们更有理智，有更健全的思维和更丰富的知识，难道他们就不知道长老提出的证据吗？
长老——那么，你的内心还是怀疑你的导师牟祖尼在杜撰证据？
海拉——求主饶恕，决不是这样！我一直同你老人家一起批判他的学说。
长老——也许对这位著名哲学家的崇敬占据了你的心灵，你因而怀疑你自己的观点和你导师的观点。现让我谈谈与斯宾诺沙同时代、而且比他更负盛名的哲学家，你以为如何呢？你会发现他们全都依靠断然的理性证据，共同走上了信仰伟大造物主的道路。
海拉啊！我知道象你这样年轻的人，一旦崇拜某一著名的哲学家，就对老师的指导、宗教家的哲学和本身的理性的信赖土崩瓦解。只有让你们崇拜的另一位与他齐名的哲学家才能可望把你们引回正道。我现在向你谈谈另三位哲学家，你看如何？他们全都比斯宾诺沙地位高、名声大，而且理论正确、证据确凿、解释明晰。他们全都信仰真主。如同你的导师——这个弱小的仆人一样，也如艾萨里和其他哲学家和教义家一样信仰真主。
海拉——这正是我想听的，你老人家确实是用真主光辉洞察一切。
长老——海拉啊！你做的梦确实是真梦，《古兰经》中有两节明文写到“有些人冒昧地在争论真主的问题”这句话，第一节在“鲁格曼章”中，真主说：“有些争论真主的德性，他既无知识，又无向导，也无光辉的经典。”第二节在“朝觐章”中：“有人无知地进行关于真主的争论，并且顺从叛逆的恶魔，凡结交恶魔者，恶魔必定使他迷误，必定把他们引入火狱的刑罚，这是注定了的。” 的确，你做的梦是指斯宾诺沙及其同仁，这些人既无知识，又无向导更无光辉的经典而争论真主的德性，他们跟从着纵恿人性的魔鬼的引诱。你父亲问你是否读《古兰经》的意图，在于促使你研究经文，因其中包含着用各种求证方法证明真主存在的确凿保证，是真主意欲引领的哲学家得道的依据。
海拉——愿真主解除你的困扰，就象你解除我的困扰一样！你老人家为何不举例引证真主存在的经文呢？
长老——按我的计划，到时候会按照次序给你解释。请忍耐！
海拉——你要讲的三位哲学家是谁？
长老——他们是洛克、莱布尼兹和康德。
海拉——我从研究哲学的人的口中早就听说过这三个人的名子，那么洛克的学说究竟是什么？
长老——当荷兰犹太人以他们指向矛盾的形而上学沉溺于万有一体的理论时，与他同龄的洛克站在另一个立场上勤奋地研究人的意识，紧紧地跟从着他的健全的理性逻辑，排斥着臆说和虚幻。他承认真主的存在，并承认人的理性对其能力范围以外的机密无能为力的事实。
在认识论上，洛克首先否定与生俱来的观念之说，他说：“各种各样的观念全部来自我们的经验，但有些问题却是自明的，理性不加思索地可以接受，我把它视为本能的观念。因为，当我们观察未开化的人和儿童时，我们发现他们并不具备先天的自明，这就证明我们的理性生来便是象无色牌一样空白的，只是通过生活的体验才形成自己的思想和认识。这种体验先是凭感观而外在的，再凭思维和参悟而形成内在的体验。感观向理性提供大量的感观材料，理性进行保存、收集、比较、梳理其中的关系，经过内在的体验，便得到自明的认识。我们以为它是先天的观念，但实际只是理性从体验中总结出的观念而矣。
海拉——如果洛克否认我们思想中潜藏的基本观念，那我们用什么去认识真理呢！我们用什么依据判断某一思想的正确与否呢？
长老——我看这一问题不是实质性的，因为从结果来看，那些基本的原则无论是生来具有的，还是理性的产物，二者没有多大的差距，主要的是，人类共同认为在我们的理性中有一些基本的自明原则，我们应把它作为研究、思考和探讨某一思想的正确与否的基础，并且要承认这些自明原则的可靠性。
到了约会的时间，我走进了长老的房子，见他正在读《古兰经》。使我惊奇的是，梦境和现实竟然如此凑巧。当长老觉着我走进时便合上了《古兰经》。他见我精神逶靡，神情呆滞，就问：“你怎么了，海拉？ 海拉——没什么，还好。 长老——我看你愁眉苦脸的，为什么？
海拉——我梦见了我的父亲。
长老——好啊！这有什么可愁的呢？ 海拉——梦见他诵读《古兰经》，我只听到了一句：“有些人争论有关真主的问题……”还笑着对我说：“你为什么不读《古兰经》？我还没来得急回答就醒过来了。这梦使我苦恼不堪，我想我因从事哲学研究而未读《古兰经》，使父亲很不高兴。 长老——你昨晚睡着了吗？你是否在考虑斯宾诺莎的话？ 海拉——是的，我一直在纳闷和苦脑。
长老——为什么？你认为万有一体的理论有合理之处吗？
海拉——不！离开你老人家后我一直觉得奇怪，为什么象他这样伟大的头脑也总是在迷境中彷徨。恶魔来迷惑我，说这人比我们更有理智，有更健全的思维和更丰富的知识，难道他们就不知道长老提出的证据吗？
长老——那么，你的内心还是怀疑你的导师牟祖尼在杜撰证据？
海拉——求主饶恕，决不是这样！我一直同你老人家一起批判他的学说。
长老——也许对这位著名哲学家的崇敬占据了你的心灵，你因而怀疑你自己的观点和你导师的观点。现让我谈谈与斯宾诺沙同时代、而且比他更负盛名的哲学家，你以为如何呢？你会发现他们全都依靠断然的理性证据，共同走上了信仰伟大造物主的道路。
海拉啊！我知道象你这样年轻的人，一旦崇拜某一著名的哲学家，就对老师的指导、宗教家的哲学和本身的理性的信赖土崩瓦解。只有让你们崇拜的另一位与他齐名的哲学家才能可望把你们引回正道。我现在向你谈谈另三位哲学家，你看如何？他们全都比斯宾诺沙地位高、名声大，而且理论正确、证据确凿、解释明晰。他们全都信仰真主。如同你的导师——这个弱小的仆人一样，也如艾萨里和其他哲学家和教义家一样信仰真主。
海拉——这正是我想听的，你老人家确实是用真主光辉洞察一切。
长老——海拉啊！你做的梦确实是真梦，《古兰经》中有两节明文写到“有些人冒昧地在争论真主的问题”这句话，第一节在“鲁格曼章”中，真主说：“有些争论真主的德性，他既无知识，又无向导，也无光辉的经典。”第二节在“朝觐章”中：“有人无知地进行关于真主的争论，并且顺从叛逆的恶魔，凡结交恶魔者，恶魔必定使他迷误，必定把他们引入火狱的刑罚，这是注定了的。” 的确，你做的梦是指斯宾诺沙及其同仁，这些人既无知识，又无向导更无光辉的经典而争论真主的德性，他们跟从着纵恿人性的魔鬼的引诱。你父亲问你是否读《古兰经》的意图，在于促使你研究经文，因其中包含着用各种求证方法证明真主存在的确凿保证，是真主意欲引领的哲学家得道的依据。
海拉——愿真主解除你的困扰，就象你解除我的困扰一样！你老人家为何不举例引证真主存在的经文呢？
长老——按我的计划，到时候会按照次序给你解释。请忍耐！
海拉——你要讲的三位哲学家是谁？
长老——他们是洛克、莱布尼兹和康德。
海拉——我从研究哲学的人的口中早就听说过这三个人的名子，那么洛克的学说究竟是什么？
长老——当荷兰犹太人以他们指向矛盾的形而上学沉溺于万有一体的理论时，与他同龄的洛克站在另一个立场上勤奋地研究人的意识，紧紧地跟从着他的健全的理性逻辑，排斥着臆说和虚幻。他承认真主的存在，并承认人的理性对其能力范围以外的机密无能为力的事实。
在认识论上，洛克首先否定与生俱来的观念之说，他说：“各种各样的观念全部来自我们的经验，但有些问题却是自明的，理性不加思索地可以接受，我把它视为本能的观念。因为，当我们观察未开化的人和儿童时，我们发现他们并不具备先天的自明，这就证明我们的理性生来便是象无色牌一样空白的，只是通过生活的体验才形成自己的思想和认识。这种体验先是凭感观而外在的，再凭思维和参悟而形成内在的体验。感观向理性提供大量的感观材料，理性进行保存、收集、比较、梳理其中的关系，经过内在的体验，便得到自明的认识。我们以为它是先天的观念，但实际只是理性从体验中总结出的观念而矣。
海拉——如果洛克否认我们思想中潜藏的基本观念，那我们用什么去认识真理呢！我们用什么依据判断某一思想的正确与否呢？
长老——我看这一问题不是实质性的，因为从结果来看，那些基本的原则无论是生来具有的，还是理性的产物，二者没有多大的差距，主要的是，人类共同认为在我们的理性中有一些基本的自明原则，我们应把它作为研究、思考和探讨某一思想的正确与否的基础，并且要承认这些自明原则的可靠性。
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