海拉——这一观点不是不可能的，按莱布尼兹自己的原则来讲，它是可能的，因这一思想不会引起理性的冲突，但我又要问，假如说灵魂和肉体之间存在一种秘密的关系，按他的原则来讲，这一思想是否会引起理性的冲突呢？假若引不起冲突，那么两者之间的联系便是可能的事，而且合乎情理，是一种更好的结论。他本来想把我们带出由灵魂和肉体的关系问题召来的困境，为何反而把我们拖入了更难的境地？

    长老——你说的对，如果我们不知道，也永远无法知道灵魂和肉体怎样完成结合的，这不意味着结合的不可能。这里我们不妨同莱布尼兹一道主张它的可能性，因为这一思想不致引起思想的冲突。如果二者有联系的话，我们不妨说它是靠真主的大能完成结合的，再不要用更晦涩、更难懂、近乎违背真主的公道和智慧的“宿命论”来解释了。

    海拉——我听你老人家说过，莱布尼兹认为世界是尽善尽美的，这从何谈起，我们不是见世界上存在许多罪恶吗？

    长老——以乐观著名的莱布尼兹用宇宙间存在的秩序、精密和完美来证明了真主的完美，再用真主的完美证明了世界已经是达到了它所能达到的完美的极限。我们不应以某一件事为基点，在特定的阶段看整个世界，这样会使我们把目光紧盯着罪恶而忽视其美好的一面；我们应总体地看待世界，挖掘万物中的奥秘，这样，我们会发现我们认为恶的东西将是我们接近善的必经之途。

    他对恶的议论——实际也是许多先辈哲学家和教义学家的论题——使我们想到了阿拉伯大文学家、哲学家贾核孜无与伦比的学说。他说：善贯穿着世界的初始和末日，善恶相成，好坏相随，多少相应，高低相见。假若世界全是恶，万物即刻灭亡；假若全是善，就失去了疑难，断绝了思想的来源，没有思想就没有智慧，如果失去了选择，就失去了辨别力，世界上就没有了考证、研究和从学，当然就没有什么知识了，也就认不清解决理事的门道和趋利避害的路径；既不会忍受不幸，也会感恩戴德，不存在口才的攀比和地位的争取，从此丧失了成功的乐趣和失败的忧伤；世界上也就从此消失了维护真理的尊严的君子，也失去了专作不义的恶人；消失了精于调解的经纪者，也失去了惶惚不定、愁眉苦脸的怀疑者；人的内心失去了希望，理想得不到满足……赞美真主，他使万物的特性成了人间的恩典，化害为利，成为更大的裨益……他使一切充满着裨益，用一切裨益成全他的恩惠。”

    海拉——确实，他的话是无与伦比的高见。

    长老——贾核孜先于莱布尼兹到于世界，并先于他九个世纪离开了人间。但是，海拉啊！这些天才的头脑是怎样的不谋而合！