清高的安拉说：“真的，安拉的诅咒确在不义者的身上。”（11:18）
这节经文所诅咒的对象是“不义者”（الظالمين）这一类别，而非针对某个特定的个人。在理解圣训中关于诅咒的教导时，必须首先明确哈乃斐学派关于“诅咒”的核心教法原则。
哈乃斐学派的核心教法原则：禁止特定诅咒、允许笼统诅咒。
哈乃斐学派教法权威伊本·阿比丁在《珠宝之海》中对此有权威的论述：“诅咒（اللعنة）的实质是远离安拉的慈悯，而这种远离只能适用于非信士。因此，不允许诅咒特定的个人，除非确知此人以不信道者的身份死去，并有证据证明。即使此人公开作恶，如叶齐德，根据被倚靠的学者意见，仍然不允许诅咒他个人。 至于易卜劣厮和像艾布·贾赫勒那样确知已入火狱的人，则可以诅咒。允许笼统地诅咒，如不义者和说谎者，因为其指向的是这些人的类别，必然包括那些将以不信道者身份死去的人。在这种情况下，诅咒的目的是表明这种行为是不信者的行为，以警示人们远离它。不得举意诅咒该类别中的每一个人。”
诅咒特定的信士属于大罪。 伊玛目伊本·哈杰尔·海特米在《大罪》中明确将“诅咒特定信士”列为大罪之一。伊玛目脑威指出：“穆斯林学者一致认为：诅咒为非法行为。因为‘莱阿奴’一词意为放逐、驱逐。其教法术语的意思为使对方远离安拉的怜悯。所以当我们不了解对方时，就不能诅咒对方，也没有权力使对方远离安拉的怜悯。因此，穆斯林学者们说：‘不能指名道姓地咒骂任何人——信士或非信士，甚至牲畜。除非对于死于明显的库夫尔的人，如艾布·哲罕利、易卜利斯之流。’”
以下圣训中，先知和安拉所诅咒的行为，均属于“笼统诅咒”的范畴——即诅咒的是某种行为或品性，而非针对某个具体的个人。
（一）续发者。 两大圣训集辑录：“安拉诅咒续发者和求人续发者。”
（二）吃高利者。 穆斯林辑录：“安拉的使者诅咒了吃利息的人、给利息的人、书写者和两个证人。”
（三）画像者。 两大圣训集辑录：“安拉诅咒画像者。”
（四）改变地界者。 穆斯林等辑录：“安拉诅咒改变地界标志者。”
（五）偷窃者。 两大圣训集辑录：“安拉诅咒偷蛋而被砍手的贼。”
（六）骂父母者。 穆斯林辑录：“安拉诅咒骂父母的人。”
（七）为安拉以外的人、物宰牲者。 穆斯林辑录：“安拉诅咒为安拉以外的宰牲者。”
（八）在麦地那新生异端或庇护异端者。 两大圣训集辑录：“凡在麦地那新生异端或庇护异端者，将受安拉、天仙和所有人的诅咒。”
（九）诅咒里尔勒、则克旺、欧散叶。 布哈里辑录：先知在晨礼中鞠躬后做“古努特”祈祷，诅咒里尔勒和则克旺两个部落，并说“欧散叶违抗了安拉和他的使者”。需要说明的是，先知对特定部落的诅咒属于先知的特殊权柄，基于安拉对他的启示——他确知这些人以不信道者的身份死去。这并不构成普通穆斯林可以特定诅咒他人的依据。
（十）诅咒犹太人将先知坟墓当作礼拜寺。 两大圣训集辑录：“安拉诅咒犹太人和基督徒，他们把他们先知的坟墓当作叩拜的地方。”需要说明的是，这一圣训的语境是谴责将先知坟墓当作礼拜场所的行为，而非对犹太民族的整体诅咒。先知在病重时以此警告穆斯林不要效仿这种行为。
（十一）诅咒男扮女装者和女扮男装者。 布哈里辑录：“安拉的使者诅咒了模仿女人的男人和模仿男人的女人。”
需要明确的是，“诅咒”与“批评教育”是两个不同的概念。 穆斯林面对罪恶时，首要的方式是“以手、以舌、以心”的劝诫，而非诅咒。圣训教导：“你们中谁看见一件罪恶，让他用手去制止；如果不能，则用口去制止；如果不能，则用心去憎恶。”（穆斯林辑录）“诅咒”是最后的手段，且仅限于“笼统诅咒”的范畴。
在当代社会，规范言语、以善言待人，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以劝诫代替诅咒，以善言代替恶语，既是对安拉命令的服从，也是对社会文明和谐的维护。将信仰中的言语规范转化为文明交往、减少对立的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
