阿依莎的传述：她说：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们不要骂亡人，因为他们已经见到了他们的行为的结局。”——布哈里
这段圣训由布哈里辑录（第1393段），传述自阿依莎（愿主喜悦之），是等级正确的圣训。布哈里以“禁止骂亡人章”为其设立专章。学者们指出，圣训中的禁令属于禁止性的命令（نهي تحريم），责骂亡人在教法上属于被禁止的行为（حرام） 。伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中注释此圣训时指出，该禁令的立法智慧在于：“亡人已经到达了其行为的结局，责骂他们无法改变任何事，反而会伤害在世的亲属。”
需要说明的是，这一禁令适用于穆斯林的亡者。 伊玛目艾尼在《عمدة القاري》中注释圣训中的“الْأَمْوَاتِ”（亡人们）时说：“‘ال’是‘للعهد’，即穆斯林的亡人。”（قَوْله: الْأَمْوَات ـ الْألف وَاللَّام للْعهد أَي أموات الْمُسلمين）IslamWeb的教法裁决进一步指出：“原则上，允许责骂死于库夫尔的人，除非这种责骂会导致伤害在世的某些人（如亡者的穆斯林亲属），此时则应当放弃。”（فالأصل أنه يجوز سب الميت الكافر إلا إذا ترتب على هذا السب أذية لبعض الأحياء، فيتعين تركه）该裁决引述了圣训的旁证：先知曾禁止圣门弟子责骂白德尔战役中被杀的多神教徒，理由是“你们说的那些话到不了他们那里，反而会伤害活着的人”（لا تسبوا هؤلاء، فإنه لا يخلص إليهم شيء مما تقولون، وتؤذون الأحياء）。这表明：责骂非信士亡者的禁令，其立法考量并非为了保护亡者本身，而是为了避免伤害在世的穆斯林亲属。
与本文主题密切相关的另一段圣训同样重要。 先知（愿主福安之）说：“你们提及你们的亡人时，只可说好话。”（لَا تَذْكُرُوا مَوْتَاكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ，奈萨仪辑录，阿尔巴尼评定为“صحيح”）哈乃斐学派教法裁决据此指出：“对于亡者，其原则是不提及他们，除非以好话。”（فالأصل عدم ذكره إلا بخير）
一个人的离世宣告他和今世生活一切联系的中断，他个人行为的初步结局已在坟墓中显现。 圣训中“أَفْضَوْا إِلَى مَا قَدَّمُوا”（他们已见到了他们的行为的结局）的含义是：亡者已经到达了其行为的归宿，责骂无法改变其结局。但这不意味着生者不能为亡者做杜阿。正统教义确认，亡者可以因生者的祈祷（دعاء）、施舍（صدقة）、求饶（استغفار）而受益。圣训教导：“当一个人去世时，他的工作就中断了，除了三件事：持续的施舍、有益的知识、为他祈祷的清廉子女。”（穆斯林辑录）最终的赏罚在复生日由安拉判决，而在此之前，生者仍可通过善行为亡者求福。
即便亡者生前有错，我们也不能再去揭露或者责骂他，而是以此为鉴，感悟自身。 责骂无法改变亡者的结局，反而会伤害在世的亲属，更会损害责骂者自身的信仰品质。先知（愿主福安之）说：“信士不是诽谤者，不是诅咒者，不是淫秽者，不是粗俗者。”（提尔密济辑录）
在当代社会，尊重亡者、以善言对待逝者及其亲属，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以善言提及亡者，以祈祷代替责骂，以自省代替评判，既是对安拉命令的服从，也是对社会文明和谐的维护。将信仰中对亡者的尊重转化为善待逝者亲属、促进社会和谐的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
