阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿苏的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“穆斯林就是众穆斯林在他的语言和行为上得到平安的人。迁士就是远离安拉所禁止的一切事物的人。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第10段、第6484段，穆斯林圣训实录第40段），传述自阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿苏（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。布哈里将其置于《信仰篇》开篇，作为阐释“伊斯兰是什么”的核心圣训之一。
“穆斯林就是众穆斯林在他的语言和行为上得到平安的人”——这段圣训确立了“穆斯林”的行为标准。 学者注释指出，圣训特别提及“舌”与“手”，是因为它们是大多数罪恶的源头。“舌”的伤害包括辱骂、诅咒、背毁、诽谤；“手”的伤害包括殴打、非法侵占财产等。圣训原文的语境首先指向穆斯林群体内部，将其扩展到全人类层面，是信士应当追求的延伸性实践。
伊斯兰是和平安宁的宗教，穆斯林是和平安宁的缔造者和传播者。 安拉的尊名之一是“السلام”（和平的主）（古兰经59:23）。古兰经教导：“信道的人们啊！你们当全体入在和平教中。”（2:208）先知（愿主福安之）说：“你们当传播和平。”（افشوا السلام بينكم，穆斯林辑录）我们的口舌和行为承担着维护和平安宁的信仰使命。这种使命包括自我心身健康，家庭和睦，社区安宁，祖国稳定，世界和平。
关于“迁士”的教法含义，需要补充圣训中的灵性维度。 圣训中“وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ”（迁士就是远离安拉所禁止的一切事物的人）的含义，学者们提供了两种解释。伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中指出：第一种解释是，先知（愿主福安之）说这句话，是对那些已经完成从麦加到麦地那迁徙的圣门弟子的告诫，提醒他们不要在迁徙之后变得松懈——完美的迁士，不仅是从麦加迁移到麦地那的人，更是即使在迁徙之后仍然远离罪恶的人。第二种解释是，在麦加光复之后，从麦加迁徙的义务已经取消，先知说这句话是为了安慰那些没有机会迁徙的圣门弟子——他们虽然未能获得从麦加迁徙到麦地那的回赐，但仍然可以通过远离一切被禁止的事物而成为“迁士”。（IslamQA Hanafi）
这意味着，“迁士”在圣训中的含义超越了一般意义上的“地理迁徙”，其核心是 “灵性的迁徙”——从罪恶和安拉所禁止的事物中迁移出来。迁士一词来源于使者时代的弟子们为了宣传和发扬伊斯兰而背井离乡跟随使者迁移到麦地那的信士。今天泛指为了取得安拉的喜悦远离非法事物改邪归正的人——迁徙不仅是一个历史事件，更是一种持续的信仰状态：信士应当终身“迁徙”，不断从安拉所禁止的事物中远离。
需要说明的是，“和平”的教法边界建立在“公正”的基础上。 古兰经教导：“当你们说话的时候，你们应当公正。”（6:152）伊斯兰教倡导和平，但“和平”不等于放弃正义或对不义沉默。传播和平的前提是维护公正，而非以“和平”为名容忍不义。哈乃斐学派教法将“迁士”的教法含义与“克制私欲”的原则相联系——远离安拉所禁止的事物，正是克制私欲在教法实践中的具体体现。
在当代社会，以言语和行为维护和平、传播安宁，与社会主义核心价值观中的“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以善言代替恶语，以公正促进和平，既是对安拉命令的服从，也是对社会和谐稳定的维护。将信仰中的和平使命转化为促进人际和睦、维护社会安宁的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
