安拉说：“你为你的罪过求饶，并为众信士和信女而求饶。”（47:19）
艾布·代尔达的传述：安拉的使者（愿主福安之）常说：“穆斯林为兄弟背后做的好杜阿是被接受的。在他头前有一位受委托的天仙，每当他为一个兄弟做好杜阿时，这位天仙说：求主承准，你得同样的回赐。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第2732段），传述自艾布·代尔达（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。《利雅德圣训》将其收录于专章“为不在场者做杜阿的优越”。
关于“当面指正”的教法依据，需要从“命善止恶”的原则来理解。 哈乃斐学派教法明确规定，“当面指正”对应的是“命善止恶”（الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر）原则，属于“社区主命”（فرض كفاية）——当一部分穆斯林履行了这一义务，其他穆斯林则免于责任；但若无人履行，则全体社区成员共同承担罪责。学者伊本·巴塔尔明确指出：“命善止恶是社区主命，履行者免除其他人的责任。”
“命善止恶”的履行需要满足三个条件。 第一，命善止恶者具备关于所劝诫事项的正确知识；第二，判断行为有可能达到预期效果；第三，以温和的方式进行，先知（愿主福安之）说：“谁归信安拉和末日，就让他说好话，或保持沉默。”（布哈里与穆斯林辑录）哈乃斐学派学者强调：“命善止恶的根本目的是增加善、减少恶。”
需要明确“当面指正”与“背谈”的教法区分。 根据哈乃斐学派教法，“背谈”的定义是：“在对方不在场的情况下，提及对方所不喜欢的事情，即使所说属实。”（背谈就是叙述你的弟兄所不喜欢的事情）先知（愿主福安之）说：“你们知道什么叫背谈吗？就是背后谈论同胞不喜欢的事。”有人说：“请你告诉我，若说的符合事实呢？”使者说：“若符合事实，就是背谈；若不符合事实，就成诽谤了。”（穆斯林辑录）
而“当面指正”属于教法允许的“忠告”（النصيحة），但忠告应当私下进行。哈乃斐学派学者明确指出：“忠告者的目的不是散布被忠告者的缺点，而是消除他所犯的恶。因此，若能在私下忠告，就不应当公开进行。”关于劝诫统治者的圣训同样确立了这一原则：“谁想劝诫统治者一件事，不应当公开进行，而应当拉着他的手与他独处。”
教法对“背谈”设有明确的例外情形。 哈乃斐学派教法裁决列出了允许背谈的六种情况：向能够消除伤害的人申诉、为消除恶而寻求帮助、寻求教法裁决或建议、警告他人提防某人的伤害、当某人公开作恶时、识别某人的身份。学者将六种情况总结为：“伸张正义、介绍实情、提醒别人要小心、说清楚坏人的恶行、询问教法律例和寻求帮助以便消除恶事。”
关于“背后杜阿”被接受的教法机制，核心在于“真诚”（إخلاص）。 伊玛目脑威在注释这段圣训时明确指出：“为不在场者做杜阿体现了真诚，因此这种杜阿是被接受的。”当一个人为兄弟做杜阿时，兄弟不在场、不知情，做杜阿者无法从中获得任何世俗利益或他人的赞扬，因此其动机更加纯粹。这与“当面行善”容易被“沽名钓誉”（الرياء）污染形成对比。圣训说：“谁为安拉而爱、为安拉而恨、为安拉而给予、为安拉而拒绝，则他确已获得了完美的信仰。”（艾布·达吾德辑录）
穆斯林兄弟之间应该当面指正缺点与错误，而在背地里应该多做好杜阿。 实际生活中人们往往当面阿谀奉承，一转弯就说三道四指指点点。经训的指导不仅仅是穆斯林之间的社交礼仪，更重要的是这样的一种为人处世观会改善穆斯林兄弟之间的关系，加深自身对信仰的认识。
在当代社会，当面沟通、背后祝福，与社会主义核心价值观中的“诚信”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以真诚的忠告代替背后的议论，以善意的杜阿代替恶意的猜忌，既是对安拉命令的服从，也是对社会和谐友善氛围的维护。将信仰中的忠告与善祷转化为促进人际信任、减少背后议论的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
