安拉说：“每当则克里亚进内室去看她，都发现她面前放着吃的，他说：麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？她说：这是来自安拉的。安拉将不加算计地供给他意欲的人。”（3:37）
在伊斯兰教法中，先贤身上发生的超越常规的迹象被称为“克拉玛特”（كرامة，贤征）。 哈乃斐学派对“克拉玛特”有明确的教法定义：“克拉玛特是超越常规的事项（أمر خارق للعادة），安拉将其显现在一位遵循教法的清廉仆人的手上，不与先知使命的宣称相关联（غير مقارن بدعوى النبوة）。”（哈乃斐学派教法裁决）
哈乃斐学派创始人艾布·哈尼法在《大学》（الفقه الأكبر）中明确确认了“克拉玛特”的真实性：“贤征属于奥利亚（贤人）是真实的”（والكرامات للأولياء حق）。伊玛目艾布·哈尼法在《宗教原理》中亦确认：“艾布·哈尼法确认贤征属于奥利亚，它是一种超越常规的事项，安拉将其显现在遵循教法的清廉仆人的手上。”
需要精确区分“先知奇迹”与“贤征”。 伊布拉欣在大火中未被烧伤（21:69）、伊斯玛仪的脖项未被刀刃宰割（37:107）属于“先知奇迹”（معجزة） 的范畴——这是安拉专为先知显示的超越常规的迹象，其目的是证明先知使命的真实性，并与先知使命的宣称相关联。而麦尔彦在山洞中得到给养（3:37）属于“贤征”（كرامة） 或“迹象”（آية） 的范畴——这是安拉显现在一位清廉仆人（非先知） 身上的超越常规的迹象，其不与先知使命的宣称相关联。
这些反常的迹象是安拉的大能的有力见证。 安拉创造了整个宇宙，并制定了合理的运行轨迹。但安拉在祂意欲时，可以使某些事项超越常规的轨迹——这本身即是安拉大能的体现。
然而，需要明确一个核心的教法原则：克拉玛特不是信仰修为的“必然结果”，而是安拉的自由恩赐。 哈乃斐学派学者艾布·阿里·朱兹贾尼（Abu Ali al-Juzjani）明确指出：“你当寻求端正（استقامة），而非寻求克拉玛特。因为你的私欲在寻求克拉玛特，而你的主在要求你端正。 ”（كن طالبًا للاستقامة، لا طالبًا للكرامة، فإن نفسك متحركة في طلب الكرامة، وربك يطلب منك الاستقامة）
端正（استقامة） 是仆人应当追求的目标——即遵循安拉的命令、远离安拉的禁止、以中道的方式践行信仰。而克拉玛特是安拉在祂意欲时赐予清廉仆人的恩典，不是仆人可以通过“修为”必然获得的报酬。因此，一个人信仰虔诚、修为深厚，并不意味着他必然会经历克拉玛特；而一个人未曾经历克拉玛特，也丝毫不减损他信仰的虔诚。克拉玛特的存在与否，不是衡量信仰虔诚与否的标准。
先贤们身上发生的克拉玛特，其意义在于见证安拉的大能，而非为后人提供追求超自然体验的依据。圣训教导：“你们当知道，安拉不应答一个心不在焉的心的杜阿。”（提尔密济辑录）信仰的核心是以端正的心态崇拜安拉、以虔诚的心灵寻求安拉的喜悦，而非以“修为”去换取某种“特殊待遇”。
在当代社会，以虔诚和端正的心态对待信仰，不追求超自然的体验，不将克拉玛特作为衡量信仰的标准，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以端正（استقامة）为追求目标，以虔诚为信仰的核心，既是对安拉命令的服从，也是对社会和谐稳定的维护。将信仰中的端正意识转化为虔诚敬主、友善待人的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
