安拉说：“不要随从你所不知道的事物，的确耳朵，眼睛和心都要受到审问。”（17:36）
这节经文确立了耳、目、心均须为各自的作为接受审问的原则。伊玛目古尔图比在经注中引述学者对“不要随从你所不知道的”的解释，包括：“不要说‘我看见了’而你并未看见，‘我听见了’而你并未听见，‘我知道了’而你并不知道。”
艾布·胡莱勒的传述：他听先知（愿主福安之）说：“一个人说出一句话，他没有考虑有没有好处，那么他就滑向火狱且超过东方和西方之间的距离。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第6477段，穆斯林圣训实录第2988段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。伊玛目脑威在注释中说，这个人没有思考自己在说什么，也不惧怕由此产生的后果。
与本文主题最直接相关的圣训是： 先知（愿主福安之）说：“谁归信安拉和末日，就让他说好话，或保持沉默。 ”（مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ，布哈里圣训实录第6018段，穆斯林圣训实录第47段）伊玛目脑威指出，这段圣训是“明确的经训文本，表明一个人不应当说话，除非他打算说的话是好的”。
关于“可说可不说时沉默为佳”的教法依据，伊玛目脑威在《记念集》中有经典裁决： “每一位教法责成者都应当约束自己的言语，除非是在有明显利益的时候。当说话和不说话的利益相等时，保持沉默是圣行，因为允许的言语容易导致非法或可憎之事——实际上这经常甚至大多数时候都会发生——而平安无事是无可替代的。”伊玛目沙斐仪也指出：“当一个人想要说话时，必须先思考，如果说话有明显利益则说话，如果有怀疑则保持沉默，直到利益变得明显。”
需要明确“沉默”的教法定义。 学者卡法维在《总汇》中定义：“沉默是放弃虚假的言语，而非放弃真实的言语。”（الصمت إمساك عن قول الباطل دون الحق）这意味着，沉默并非在任何情况下都是善的——当真理需要被说出时，沉默可能成为义务的反面。
“命善止恶”（الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر）是这一原则的重要例外。 在哈乃斐学派教法中，命善止恶属于“社区主命”（فرض كفاية）——当目睹罪恶而沉默将导致罪恶持续或蔓延时，说出真理可能成为义务而非可选项。学者指出，命善止恶的履行需要满足条件：具备相关知识、判断行为有可能达到预期效果、以温和的方式进行。但当条件满足时，沉默不再是“为佳”，而是义务的反面。
当一个穆斯林到了教法责成的年龄，他必须承担自己言行的后果。 所以，除了有明显的利益的话外别多嘴，当说与不说相等时，保持沉默为佳。因为可说可不说的话往往会导致非法或可憎。而杜绝可说可不说的话换来的是平安无事。圣训说：“说好话，你将获得回赐；对恶言保持沉默，你将获得平安。”（قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم）
在当代社会，言语谨慎、减少无益的争论，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以善言代替妄语，以沉默避免是非，同时在该说话时勇于说出真理，既是对安拉命令的服从，也是对社会文明和谐的维护。将信仰中的言语规范转化为文明交往、减少冲突的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
