清高的安拉说：“信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁。”（49:12）
背谈在伊斯兰教中是被严厉禁止的行为。 先知（愿主福安之）解释说：“背谈就是叙述你的弟兄所不喜欢的事情。”（穆斯林辑录）然而，在教法证据允许的有限范围内，如果有必要的时候可以背谈。允许背谈的根本原则是“侧重的利益”（المصلحة الراجحة） ——只有当其中包含比保护被谈论者名誉更重要的利益时，背谈才被允许。学者明确指出：“如果在叙述别人所不喜欢的事情中没有可以侧重的利益，则就是被禁止的背谈行为。 ”（IslamQA）
伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》和《记念集》中系统整理了允许背谈的情况。学者们将其总结为两句诗：“六种情况不是背谈：伸张正义、介绍实情、提醒别人要小心、说清楚坏人的恶行、询问教法律例和寻求帮助以便消除恶事。 ”（伊斯兰学术研究和教法律例常任委员会法特瓦26/19）
为了正确、合法、必需的目的而在背后谈论，是允许的情况有：
第一，向相关部门控诉被他人迫害的经历。
古兰经教导：“安拉不喜爱宣扬恶言的人，除非他是被亏枉的。”（4:148）被亏枉者有权向有裁决权的人申诉自己所受的迫害。教法边界在于：控诉的目的必须是制止不义、恢复权利，而非借控诉之名行诽谤之实；控诉的对象必须是有裁决权的人（法官、主管机关），而非一般公众；控诉的内容必须限于与迫害相关的事实。
第二，为了制止罪恶，向有能力制止罪恶的人揭露所发生的犯罪经过。
伊玛目脑威指出：“为了合乎教法的目的，背谈是允许的，比如有助于改变恶事、使犯罪者回归正道。你可以对有能力的人说：某人在做某种恶事，你必须要斥责他等等。”（IslamQA）但需要特别注意：只有在秘密的劝说和忠告他之后才能这样做。 教法要求首先尝试秘密劝告，若无效，才可向有能力制止罪恶的人揭露。揭露的范围也应当限于消除罪恶所必需的范围之内。
第三，为了咨询相关教法而描述一个人的个人行径。
当一个人需要教法裁决以确定自己与他人的关系时，可以提说相关人的行为，如“我父亲做了某件事，我该怎么办”。其条件是：提说的目的是获取教法指导，而非传播他人的隐私。
第四，关于婚姻、合伙、寄放、经济、法律纠纷等方面，为了阐明利害关系而举例说明提出警告或忠言。
IslamQA明确指出：“如果有人与你协商与某人联姻或者与他合伙，在这种情况下叙述他所不喜欢的事情没有罪责，因为这是为了更加侧重的利益。”
需要补充关于圣训“谈论坏人不是背谈”的辨析。 伊玛目艾哈迈德明确指出这句话“不是圣训”，哈克目、达尔古图尼和哈推布亦指出“这是荒谬的”。但另一段圣训可以证明谈论恶行昭昭的坏人不是背谈：当一个人亡人被抬过先知（愿主福安之）面前时，人们纷纷数落此人的恶行，先知说“应该”，并解释说“你们是真主在大地上的见证者”。
关于背谈的听者，哈乃斐学派有明确的教法义务。 哈乃斐学派教法裁决明确指出：“正如背谈对说者是非法的，对听者也是非法的。当一个人听到有人开始背谈他人时，如果他告诉背谈者停止不会导致明显的伤害，则命令他停止是义务。”即使背谈属于教法允许的例外情形，听者也应当核验信息真实性、判断是否真正存在“侧重的利益”、避免信息被扩散到不必要的范围。
艾布·代尔达的传述：先知说：“谁保护他的教胞的荣誉，在复生日安拉让他免遭火狱的刑罚。” ——铁密兹。这段圣训由提尔密济辑录（第1931段），伊玛目提尔密济将其评定为“良好”。保护兄弟的荣誉，是信士应当追求的美德；而允许背谈的例外情形，其目的正是为了更好地保护更多人的权利和利益。
在当代社会，谨慎对待背谈、以公正和善意处理人际关系，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，严格限定背谈的例外范围，以“侧重的利益”为唯一判据，以保护兄弟荣誉为基本美德，既是对安拉命令的服从，也是对社会和谐稳定的维护。将信仰中的言语伦理转化为促进人际信任、减少社会矛盾的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
