安拉说：“他每说一句话，他跟前都有天仙监察。”（50:18）
这节经文确立了言语受监察的原则——每一位信士的每一句话都被记录在案。伊玛目脑威指出，这是信士应当约束言语的根本依据。
呼宰法的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“搬弄是非者不入天堂。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第6056段，穆斯林圣训实录第105段），传述自呼宰法·本·叶曼（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
与本文主题密切相关的另一段权威圣训同样重要。 伊本·阿巴斯传述，先知（愿主福安之）经过两座坟墓时说：“他俩正在受惩罚，但并非因大罪受惩罚。其中一人不注意小便的沾染，另一人则搬弄是非。”（布哈里与穆斯林共同辑录）这段圣训直接表明，搬弄是非是导致坟墓惩罚的罪因之一。
搬弄是非在教法上属于被禁止的行为（حرام），且属于大罪（كبيرة）之一。 SeekersGuidance的哈乃斐学派裁决明确指出：“诽谤和搬弄是非是被禁止的（haram）。”伊玛目脑威在注释圣训时指出，搬弄是非是最丑陋、最普遍的人类品性之一，很少有人能免于其害。
需要精确区分“搬弄是非”（نميمة）与“背谈”（غيبة）。 哈乃斐学派教法对两者的区分十分明确：
“背谈” 的定义是：“在对方不在场的情况下，提及对方所不喜欢的事情，即使所说属实。”（Slander (ghiba) means to mention anything concerning a person that he would dislike）其核心特征是“说别人的缺点” 。
“搬弄是非” 的定义是：“以在人们之间制造敌意和破坏为目的，将一个人的话传给另一个人。”其核心特征是“传播言论以制造矛盾” ，其目的不是“说别人的缺点”，而是“挑拨离间” 。
搬弄是非者可能传递的是真实的话（如“某某说你坏话了”），但其目的是制造矛盾。哈乃斐学派教法裁决指出：“搬弄是非的实质是以破坏为目的传播言论，无论传播的内容是真是假。”
搬弄是非是指把别人背后议论的话传来传去，蓄意挑拨，妄加评论，引起纠纷等。
关于“搬弄是非者不入天堂”的教法含义，需要精确理解。 伊玛目脑威在注释该圣训时指出，这里的“不入天堂”指的是不首先进入天堂，或指的是搬弄是非者的行为与天堂的属性相悖。这并不意味着搬弄是非者已脱离伊斯兰——他仍然是穆斯林，但因其大罪，可能先受火狱的惩罚，最终凭安拉的慈悯进入天堂。学者还指出，圣训中的“نمّام”指的是以搬弄是非为习惯、为职业的人，而非偶尔失言的人。
自从我们诵念了清真言，皈信安拉和使者的那天起，我们的口舌已经被信仰所约束和规范。 当我们人云亦云搬弄是非时，不仅仅造成了人们之间的矛盾和纷争，同时我们的这种行为犹如一台粉碎机一样肆意破坏着我们的善功。杜绝搬弄是非，摒弃挑拨离间是穆斯林口舌的基本信仰要求。
关于搬弄是非者的忏悔与补救途径，教法提供了明确的规定。 搬弄是非者应当向安拉真诚忏悔，求安拉饶恕；应当向被挑拨的双方道歉并消除矛盾——因为搬弄是非的罪恶涉及多方权利；应当以善言代替恶语。先知（愿主福安之）说：“谁归信安拉和末日，就让他说好话，或保持沉默。”（布哈里与穆斯林共同辑录）
在当代社会，规范言语、禁止搬弄是非，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以善言代替恶语，以和谐代替挑拨，既是对安拉命令的服从，也是对社会和谐稳定的维护。将信仰中的言语规范转化为促进人际信任、减少社会矛盾的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
