清高的安拉说：“他们躲避世人，而不躲避安拉。其实，当他们策划安拉所不喜欢的计谋的时候，安拉是与他们同在的。安拉是周知他们的行为的。”（4:108）
这节经文的语境涉及伪信者试图向世人隐瞒其真实面目的行为。经注学家指出，“يُبَيِّتُونَ”（他们策划/在夜间谋划）一词表明伪信者的行为具有隐秘性和两面性——他们在世人面前伪装，在暗中却策划安拉不喜悦的计谋。
穆罕默德·本·宰德的传述：一伙人来见他爷爷阿卜杜拉·本·欧麦尔。对他说：“我们去见掌权人，我们对他们当面说他们喜欢的话；而离开他们后，我们说的是另一种话。”爷爷说：“这在安拉的使者时代，我们认为是伪信。”——布哈里
这段圣训由布哈里辑录（第7098段），传述自阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦之）。
需要精确区分“教义性伪信”与“行为性伪信”。 哈乃斐学派教法对“伪信”（نفاق）有明确的分类：
教义性伪信（نفاق اعتقادي） ：指内心不信或隐藏敌意，表面却宣称信仰。这是最严重的伪信，行为者已脱离伊斯兰。安拉说：“伪信者必堕入火狱的最底层”（4:145）。
行为性伪信（نفاق عملي） ：指行为上表现出伪信的特征，但内心仍有信仰。圣训中提到的“伪信者的特征有三：说话撒谎，许诺食言，信托弃义”即属于此类。学者明确指出，行为性伪信不使行为者脱离伊斯兰，但属于大罪。
阿卜杜拉·本·欧麦尔所说的“我们认为这种行为是伪信”，指的是行为性伪信——即两面派行为具有伪信的特征，而非判定行为者已脱离伊斯兰。这一区分至关重要，它既揭示了行为的严重性，又避免了将穆斯林兄弟轻易判为“伪信者”的偏差。
两面派指的是人前一套背后一套，表面上阿谀奉承，私底下谩骂指责。 这样的行为是伊斯兰所不齿的。先知（愿主福安之）说：“你们将在复活日发现，在安拉看来最恶劣的人是双面人——他以一副面孔见这些人，以另一副面孔见那些人。”（布哈里与穆斯林共同辑录）该圣训中的“双面人”（ذو الوجهين）指的是在人们之间挑拨离间、以不同面目对待不同群体的人，其在教法上属于大罪之一。
事实上，内心不信而伪装成信士的“教义性伪信者”，其对教门的破坏，从内部瓦解的角度而言，往往比公开的不信者更为严重。 公开的不信者从外部对抗，其立场是明确的；而教义性伪信者从内部破坏，以穆斯林的身份为掩护，其言行具有欺骗性和隐蔽性，难以识别和防范。然而，对于行为性伪信者，信士应当以善猜对待，遮盖其缺点。圣训说：“谁遮盖穆斯林的隐私，安拉将在复生日遮盖他的隐私。”（穆斯林辑录）
关于行为性伪信者的忏悔与补救途径，教法提供了明确的规定：应当向安拉真诚忏悔，求安拉饶恕其伪信行为；应当以真诚代替伪装，不以不同面目对待不同群体；若两面行为已在人们之间造成矛盾，应当努力消除矛盾、恢复信任。先知（愿主福安之）说：“谁归信安拉和末日，就让他说好话，或保持沉默。”（布哈里与穆斯林共同辑录）
在当代社会，真诚待人、反对两面派行为，与社会主义核心价值观中的“诚信”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以真诚代替伪装，以善猜代替猜忌，以团结代替对立，既是对安拉命令的服从，也是对社会和谐稳定的维护。将信仰中的真诚意识转化为诚实交往、维护团结的实际行动，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
