拜拉仪·本·阿吉卜的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）对我说：
إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَى مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مِتَّ مِتَّ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَقُولُ
“你上床睡觉，先做一个小净，跟礼拜的小净一样，然后你侧右而卧。你念：主啊！我把我的身体交给你，我将我的事务托于你，我依靠你，向往你，敬畏你，离开你无处逃避，只能投靠你，我归信你下降的经典和你派遣的使者。如果你死了，就是带着信仰死去。念完之后别再说话就睡。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第247段，穆斯林圣训实录第2710段），传述自拜拉仪·本·阿吉卜（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。 拜拉仪传述，他向先知重述这个祈祷词时，将“你派遣的先知”念成了“你派遣的使者”，先知纠正说：“不是，你应该念‘你派遣的先知’。”
睡前圣行有完整的规范。 先知（愿主福安之）命令：“你上床睡觉时，先洗小净，如同礼拜前洗小净一样。”此处的“如礼拜般的小净”指的是完整的小净——包括洗双手、漱口、呛鼻、洗脸、洗双臂、抹头、洗双脚等步骤，而非简化的土净。 哈夫萨传述，先知睡觉时“把右手放在右腮下”。 阿依莎传述，先知睡前会念“伊赫拉斯”“法莱格”“纳斯”三章，并吹手心抹身体。 还应当念“阿亚图·库尔西”——先知说：“谁在睡觉时念‘阿亚图·库尔西’，安拉将派遣一位守护者保护他，恶魔不会接近他直到清晨。”（布哈里辑录）
关于“带着信仰死去”的教法含义，需要精确理解。 圣训中“带着信仰死去”（مِتَّ عَلَى الْفِطْرَةِ）的“菲特拉”意为“原初的信仰天性”，即认主独一的本性。安拉说：“你应当趋向正教，（并谨守）安拉所赋予人的本性。”（30:30）圣训中“带着信仰死去”的条件是“念完后不再说话直接入睡”——若念完后继续说话，则不一定获得这一殊荣。
睡眠不仅仅是身心的放松，更是内心的放下。 这里的“放下”对应的是伊斯兰教法中的“托靠”（التوكل）。伊本·阿巴斯解释“托靠”时说：“托靠是对安拉的信任，真正的托靠是信任安拉，信任安拉手中的恩典。安拉那里的恩典比你自己手中的更伟大、更持久。” 伊玛目安萨里指出：“托靠不是放弃努力的逃避态度，而是努力之后的回归之处。托靠不是消极等待，而是付出巨大努力之后将结果托付于安拉。”
怀着对安拉无比崇敬的依托，将一切交付于安拉。 学会放下，抛其负荷，没有了怨恨，没有了负担，没有了对明天的欲望，保持内心的清明，昏睡但不昏聩。这样的睡眠不仅修养了身体，也是一种对身心的陶冶，更是一种巨大的善功。
在当代社会，以托靠安拉化解内心的负担、以积极努力面对生活，与社会主义核心价值观中的“和谐”“文明”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以睡前祈祷词将自己交付于安拉，以托靠和努力并重的态度面对每一天，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
