阿依莎的传述：先知（愿主福安之）经常在斋月的后十天坐静，一直到归真。在他归真后众妻室也坐静。——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第2026段，穆斯林圣训实录第1172段），传述自阿依莎（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
在哈乃斐学派教法中，坐静的教法等级分为三个层次。 斋月后十天的坐静是强调的圣行（سنة مؤكدة），属于社区主命（فرض كفاية）——伊本·阿比丁在《珠宝之海》中明确指出：“它是斋月后十天中强调的圣行，即社区主命。” 这意味着，每个穆斯林社区中至少应当有人履行这一圣行；若整个社区无人履行，则全体社区成员共同承担罪责。 在其他时间的坐静属于“被推荐的”（مستحب）；若许愿坐静，则成为个人义务。
关于坐静的时间起点，哈乃斐学派及大众学者的主张是：应从第二十一夜的太阳落山之前进入清真寺。 这是因为斋月的最后十天从第二十一夜开始，而坐静的最大目的是寻求尊贵之夜（ليلة القدر），第二十一夜是最后十天中的奇数夜，有可能是尊贵之夜。 伊玛目脑威指出，阿依莎传述的“先知做晨礼后进入坐静的地方”这段圣训，指的是先知在晨礼后进入专门的坐静帐篷，而非坐静的开始时间——坐静的时间从日落前开始，一直留在清真寺里。
关于坐静的场所，哈乃斐学派对男女有不同的规定。 男子的坐静必须在“设有集体礼拜的清真寺”（مسجد جماعة）中进行，即“有伊玛目和宣礼员、举行五番拜功和集体礼拜的清真寺”。 女子的坐静则在家中专门礼拜的地方（مسجد بيتها）最优越。 哈乃斐学派明确规定：“允许妇女在她家中的礼拜处坐静，这是最好的，因为她在那里礼拜最优越。‘家中的礼拜处’指的是她在家中专门用于礼拜的地方。” 哈乃斐学派还指出，妇女在清真寺坐静属于“轻度可憎”，她不得在自己习惯的礼拜处之外的地方坐静。
坐静期间有具体的行为规范。 允许的行为包括：除性关系外的一切正常行为，如吃、喝、交谈。 与来访者交谈、询问情况也是允许的，但应低声说话，以免打扰记念安拉、诵读古兰经或礼拜的人。 被推荐的行为包括：副功拜、诵读古兰经并参悟、各种形式的记念安拉、获取有益知识、聆听有益的宗教讲座。 禁止的行为包括：无故走出清真寺、买卖东西、与妻子同房——这些行为使坐静无效。 在延长的坐静中，可以因必要的洗浴、洗小净（若清真寺内无设施）、如厕而离开清真寺；因其他原因离开将使坐静终止。
关于“常带小净”的教法依据，需要精确理解。 根据哈乃斐学派教法，远离“大不洁”（الجنابة）是坐静“合法性”的条件（شرط لحل الاعتكاف），而非“有效性”的条件（شرط لصحته）。 这意味着，若一个人在不洁状态下坐静，其坐静在形式上有效，但属于“哈拉姆”（被禁止的）行为。 至于月经和产后状态，对于许愿的坐静（义务性坐静），远离月经和产后是“有效性”的条件；对于自愿的坐静（圣行坐静），则不是“有效性”的条件。
继斋戒和间歇拜之后，坐静是斋月最后的献礼。 在斋月的最后十天，专心致志静坐深思，记念安拉。通过饥饿的体验和礼拜的磨砺，追求内心的升华，坚定信仰。坐静期间，常带小净，心无杂念，不为顿亚的繁琐所困，一心一意虔诚为主，历练身心，取悦安拉。
在当代社会，以坐静培养专注与虔诚、以记念安拉获得内心平静，与社会主义核心价值观中的“和谐”“文明”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在斋月后十天以坐静专注功修、远离世俗繁琐，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
