艾布·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ، وَالْمَبْطُونُ، وَالْغَرِقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
“你们以为你们中什么样的人才算舍西德。”他们说：“安拉的使者啊！谁为主道而牺牲，谁是舍西德。”使者说：“若这样，我的稳麦中的舍西德就太少了。”他们都说：“安拉的使者啊！那么谁还是呢？”他回答：“为主被杀者，是舍西德；为主道而死于非战争者是舍西德；死于瘟疫者是舍西德；死于腹痛者是舍西德；淹死者是舍西德。”——穆斯林
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第2829段，穆斯林圣训实录第1914段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。需要说明的是，“为主道而死于非战争者是舍西德”一句在布哈里与穆斯林共同辑录的版本中未出现，但在艾布·达吾德、奈萨仪辑录的版本中有记载，其原文为“除为主道被杀外，舍西德还有七种”。
在哈乃斐学派教法中，舍西德分为三类，其今世教法和后世回赐各不相同。
第一类：今世与后世均为舍西德（شهيد في الدنيا والآخرة）。 指在与敌人的战斗中被杀害的穆斯林。此类舍西德适用今世的舍西德教法——不洗浴，以血衣裹尸，直接埋葬。根据哈乃斐学派，仍需举行殡礼——这是哈乃斐学派与马利克、沙斐仪、罕百里学派的重要分歧。哈乃斐学派主张殡礼是义务，依据是先知（愿主福安之）为吴侯德战役的烈士举行了殡礼的圣训。此类舍西德在后世享有舍西德的最高品级和回赐。
第二类：仅在后世为舍西德（شهيد في الآخرة فقط）。 指圣训中提到的因瘟疫、腹痛、淹死、塌方、火烧、分娩等原因死亡的穆斯林，以及为保护生命、财产、家人、宗教而被杀者。此类舍西德不适用今世的舍西德教法——必须洗浴、必须举行殡礼。他们在后世享有舍西德的品级和回赐，但不一定等同于第一类的品级。伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中明确指出：“第二类舍西德在后世享有舍西德的回赐，但不必等同于第一类的回赐。”
第三类：仅在今世为舍西德（شهيد في الدنيا فقط）。 指在战斗中死亡但在战斗中犯了罪（如贪污战利品、为沽名而战）的人。此类人适用今世的舍西德教法（不洗浴），但在后世不享有舍西德的回赐。
舍西德意思是为主捐躯的烈士，这种人不需要入殓前的清洗，他们的血液是他们最高荣誉的见证。 但需要精确理解：“不需要清洗”仅适用于第一类（战场舍西德）。 哈乃斐学派经典教法典籍明确规定：“（战场上被杀的舍西德）以他的血衣裹尸，举行殡礼，不洗浴……至于在非战争状态下死亡的舍西德（如死于瘟疫、腹痛等），则必须洗浴并举行殡礼。” 而因瘟疫、腹痛、淹死等原因死亡的舍西德，则仍需洗浴和殡礼，但他们将在后世获得舍西德的品级。
伊斯兰认定的舍西德不仅仅是战死沙场的烈士，以下几种也属于舍西德，只是在品级方面不尽相同。 根据赛义德·本·宰德传述的圣训，先知（愿主福安之）说：
مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ
“为保护财产而被杀者，是舍西德；为保护生命而被杀者，是舍西德；为保护宗教而被杀者，是舍西德；为保护家人而被杀者，是舍西德。”——提尔密济辑录，评定为“良好且真实”
伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中指出，他从可靠的传述途径中汇集了二十多种舍西德的情形，包括：死于瘟疫者、死于腹痛者、淹死者、死于塌方者、死于胸膜炎者、烧死者、死于分娩的妇女、因维护自身权利而被杀者、客死异乡者、被毒虫咬死者等。
死于瘟疫者，死于腹痛者，被水淹死者，死于塌方者，因保护自己的生命、家人、财产、以及宗教而死者，死于自卫者——这些都属于第二类舍西德，他们在后世享有舍西德的品级和回赐。这是安拉对信士的慈悯与恩典，使那些在病痛、灾难、自卫中离世的穆斯林，也能获得舍西德的尊贵品级。
需要说明的是，“舍西德”是伊斯兰教法术语，与我国法律体系中的“烈士”概念属于不同范畴，二者不宜混同。
在当代社会，理解舍西德的分类和品级，有助于信士以正确的态度面对生活中的考验与灾难。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在任何境遇中保持虔诚与坚韧，以信仰的力量面对病痛与困难，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
