艾布·穆萨的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
ثَلَاثَةٌ لَهُمْ أَجْرَانِ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمَنَ بِنَبِيِّهِ، ثُمَّ آمَنَ بِمُحَمَّدٍ، وَالْعَبْدُ الْمَمْلُوكُ إِذَا أَدَّى حَقَّ اللَّهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ، وَرَجُلٌ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَةٌ فَأَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا، وَعَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا، ثُمَّ أَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ أَجْرَانِ
“三种人均获双重回赐：一种是有经人，他信仰他们的先知，又信仰穆罕默德；一种是完成安拉的任务和主人的任务的奴隶；另一种是一个人有一个女奴，他很好地教她礼仪，认真地教她知识，然后释放她，并娶她为妻，他获得双重回赐。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第97段、第2544段、第3011段；穆斯林圣训实录第154段），传述自艾布·穆萨·艾什阿里（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
第一种人：有经人中归信伊斯兰者。 有经人原本信仰他们的使者，当他们有幸见证了最后的使者——穆罕默德的使命时，他们毫不犹豫地信仰了他。这类人获得双重回赐的原因是：他们履行了对先前先知的信仰义务，又履行了对最后先知的信仰义务——两份信仰，两份回赐。
需要说明的是，有经人中并非所有人都是拒绝信仰的。古兰经说：
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ
“信奉天经的人中，确有一些人信仰安拉，信仰你们所受的启示和他们所受的启示，他们谦卑地敬事安拉。”（3:199）这节经文表明，有经人中也有信仰者。有经人中，有人因嫉妒和傲慢而拒绝信仰，但也有人归信了伊斯兰，获得了双重回赐。
第二种人：履行双重义务的奴隶。 一个人虽然身为奴仆，但是他依然没有放弃遵循安拉的命令，并很好地完成了自己的本职工作，既得到了安拉的喜悦，也受到了雇主的赏识。这类人获得双重回赐的原因是：他同时履行了两项义务——对造物主的义务和对被造物的义务。
需要说明的是，这一教导的智慧在于：即使在不理想的社会处境中，一个人仍然可以通过履行对安拉和对他人的义务，获得安拉的双重回赐。 在现代语境下，这一圣训的精神应理解为：任何处于被雇佣地位的人，只要忠诚履行其工作职责，同时遵守安拉的命令，都将获得安拉的丰厚回赐。
第三种人：释放并娶女奴为妻者。 雇主在对佣人的善待方面莫过于让他学习信仰知识，掌握一门生活的技能，最后还不嫌弃其身份与其组建美好的婚姻。根据圣训，这类人获得双重回赐的原因包括三项具体行为：教导礼仪（أَدَّبَهَا فَأَحْسَنَ تَأْدِيبَهَا）、教授知识（عَلَّمَهَا فَأَحْسَنَ تَعْلِيمَهَا）、释放并娶其为妻（أَعْتَقَهَا فَتَزَوَّجَهَا）。
学者指出，这三项行为体现了从“教导”到“释放”再到“婚姻”的完整善行链条——第一层回赐是教导和释放的善行，第二层回赐是娶其为妻的善行，因此获得双重回赐。这一圣训的智慧在于：它确立了“善待”不仅是物质层面的照顾，更是精神层面的教导、身份层面的释放、家庭层面的接纳。
需要说明的是，圣训涉及奴隶制度和女奴身份，这是当时社会的历史现实。 伊斯兰教法通过鼓励释放、罚赎释放、赎身契约、天课赎身等途径逐步消除奴隶制度。本圣训中“释放女奴并娶其为妻”的教导，正是这一渐进式改革的具体体现。现代法律已禁止一切形式的奴隶制和人口贩卖。 本圣训的教法精神在现代语境下应理解为：尊重被雇佣者的尊严，给予其教育和培训，帮助其获得自由和尊严的生活，并以平等和尊重的态度对待他们。
在当代社会，以善待他人践行平等、尊重人的尊严，与社会主义核心价值观中的“平等”“公正”“友善”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以善待他人的精神对待被雇佣者，以公正和善意维护劳动关系的和谐，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
