阿慕尔·本·阿苏的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：
فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ
“我们的斋戒与有经人斋戒之间的区别是吃斋饭。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第1096段），传述自阿慕尔·本·阿苏（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
在哈乃斐学派教法中，吃斋饭属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة），而非“义务”（واجب）。 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中明确指出：“学者们一致认为吃斋饭是可嘉的行为，而不是必须的义务。” 学者们将吃斋饭的“吉庆”归纳为几个方面：遵循圣行、相反有经人、有助于斋戒的功修、使人精神抖擞、抵御饥饿引起的坏脾气、产生恻隐之心等。伊本·哈杰尔指出：“封斋饭里的吉庆来自几个方面：遵循圣行，相反有经人，有助于封斋的功修，使人精神抖擞，抵御饥饿引起的坏脾气，产生恻隐之心……”
安拉通过斋戒锻炼人们的终极目标是培养一个人的敬畏之心。 安拉在古兰经中明确指出：
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2:183）学者指出：“斋戒者奉命敬畏安拉——遵循命令，远离禁戒——这才是斋戒的最大目的。斋戒的目的并非是折磨封斋者，让他放弃吃喝、性欲。”先知（愿主福安之）说：“斋戒者如果没有放弃谎话连篇、作奸犯科和刚愎自用，安拉不需要他放弃吃喝。”（布哈里辑录）
这种培养的方式完全符合人们的心理意志和生理特征，无论是对心灵的洗涤还是对肠胃的冲刷，都恰如其分，恰到好处。 在这一特征的前提下鼓励人们积极享用斋戒之前的斋饭，不得空腹斋戒，更不宜提前止斋。
关于“推迟斋饭”的圣行，布哈里辑录的圣训提供了明确的依据。 宰德·本·萨比特传述：“我们和先知（愿主福安之）一块儿吃了封斋饭，而后使者就去礼拜。”艾奈斯问宰德：“在宣礼和吃封斋饭之间有多长的时间？”宰德说：“大约是念五十段经文的时间。”（布哈里圣训实录第1921段） 伊玛目脑威在《总汇》中明确指出：“我们的同人和其他学者一致认为吃封斋饭是圣行，推迟封斋饭是最优越的行为，其证据就是许多正确的圣训；而且吃封斋饭和推迟封斋饭有助于在白天封斋，并且与异教徒的做法相反；斋戒的时间是白昼，所以推迟开斋以及在夜末提前停止饮食的做法毫无意义。”
需要说明的是，“提前止斋”并非教法所要求的。 安拉在古兰经中明确允许封斋者在夜间吃喝，直到黎明出现为止：“真主允许穆斯林在斋月的夜间可以吃喝，与妻子同房，一直到黎明出现为止，然后命令穆斯林要整日斋戒，一直到太阳落山。”（2:187） 教法允许封斋者在黎明出现之前继续吃喝，“提前止斋”的做法并无教法依据。
此外，教法禁止“连斋”（الوصال），即连续两天以上不吃不喝地封斋。 艾布·胡莱赖传述：“真主的使者禁止封连斋。人们说：‘可你却封连斋。’使者说：‘你们中谁能跟我相比？我过夜时我的主供给我饮食。’”当人们不肯开斋时，使者同他们一起连封了一日，接着又封了一日。随后他们看见了新月，使者说：“假若新月还不出现，我必定让你们继续连封斋。”他说这话时的语气仿佛是在警告他们。（布哈里圣训实录第7242段） 先知禁止连斋是为了怜悯信士，避免他们因过度封斋而伤害身体。
众所周知，除了伊斯兰，其它宗教也有斋戒制度。 联邦直辖区教法裁决部指出：“从物理层面而言，禁食——即停止饮食——是一种跨越地理和宗教边界的普遍崇拜行为。 ” 然而，伊斯兰的斋戒是安拉的启示，其方式和目的与其他宗教的斋戒存在根本区别。伊斯兰的斋戒以认主独一为基础，以培养敬畏（تقوى）为目标，其具体规定——如吃斋饭、推迟斋饭、禁止连斋等——都是安拉通过启示确定的。其他宗教的斋戒在崇拜对象和方式上与伊斯兰存在根本差异。穆斯林应当遵循安拉启示的斋戒方式，而非模仿其他宗教的做法。很多斋戒的益处和哲理，我们唯有在斋戒中慢慢体会。
在当代社会，遵循圣行、以中道的方式完成斋戒功课，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以吃斋饭和推迟斋饭遵循圣行，以禁止连斋保护身体，以斋戒培养敬畏之心，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
