艾布·阿退叶的传述：他说：我和买斯路格去见阿依莎，买斯路格问她：两个圣门弟子都积极行善，一个迅速礼昏礼，迅速开斋。另一个推迟昏礼和开斋，你以为哪位更好？阿依莎说：谁忙礼昏礼忙开斋？他说：阿卜杜拉·伊本·买斯欧德。她说：安拉的使者（愿主福安之）是这样做的。——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第1099段），传述自艾布·阿退叶（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中收录此段，并设立专章“奔忙开斋的尊贵”。
与本文主题密切相关的另一段圣训同样重要。 赛赫勒·本·赛阿德传述，安拉的使者（愿主福安之）说：
لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ
“人们只要奔忙开斋，就始终处于幸福之中。 ”——两大圣训集。这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1957段，穆斯林圣训实录第1098段），是等级最高的圣训之一。
在哈乃斐学派教法中，奔忙开斋属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة），而非“义务”（واجب）。 伊本·阿卜杜勒·巴尔明确指出：“奔忙开斋和推迟斋饭的圣训是正确且众传的。 ” 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出，奔忙开斋的智慧包括：遵循圣行、保护身体力量、避免过度和异端、区分伊斯兰与有经人的斋戒。
奔忙开斋的前提是“确信太阳已经落山”。 伊本·阿卜杜勒·巴尔指出：“奔忙开斋只能在确信太阳落山之后进行。不允许任何人在怀疑太阳是否落山的情况下开斋，因为主命义务以确信而确立，只能以确信而解除。” 圣训说：“当夜晚从这边（东方）来临，白昼从那边（西方）逝去，太阳落山时，封斋者确已开斋了。”（布哈里与穆斯林共同辑录）
关于“迅速礼昏礼”的具体含义， 伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中指出，先知的习惯是：先吃开斋食物，然后立即礼昏礼，再享用开斋饭。伊玛目脑威的注释也确认，圣训中的“迅速礼昏礼”指的是在开斋之后立即礼昏礼。
正如上一讲我们提到推迟斋饭一样，通过将斋戒的时间控制在极其合理的范围之内，最大程度地保护了斋戒者的基本权益。 在安拉允许的范围内可以尽情享受安拉的恩典，不得无故推迟开斋，在安拉让我们展现软弱的时候我们不需要故作坚强。
关于开斋杜阿，学者们指出应当区分开斋前和开斋后的念词。 哈乃斐学派教法裁决（Darul Ifta Deoband）指出：“学者们解释说，先知（愿主福安之）在开斋前念‘اللهم لك صمت’（安拉啊！我为你封了斋），在开斋后念‘ذهب الظمأ’（干渴消失了）。”
开斋前念：
اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ
开斋后念：
ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
“干渴消失了，血管湿润了，如果安拉意欲，我的报酬肯定了。” 该杜阿由艾布·达吾德辑录（第2357段），伊本·哈杰尔在《特赫里吉》中引述达拉古特尼的话说其传述链“良好”。
关于开斋的食物， 安拉的使者（愿主福安之）的习惯是：
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَمَرَاتٌ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ
“安拉的使者（愿主福安之）在礼昏礼之前用鲜枣开斋；如果没有鲜枣，就用干枣；如果没有干枣，就喝几口水。”该圣训由艾布·达吾德辑录（第2356段），提尔密济收录于第696段，伊玛目提尔密济将其评定为“良好且真实”。
在当代社会，遵循圣行、以中道的方式完成开斋功课，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以奔忙开斋遵循圣行，以确信日落为开斋前提，以开斋杜阿感恩安拉，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
