艾布·胡莱勒的传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
إِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ
“你们守斋的日子，不可说下流的话，不能吵闹。如果有人来吵架或打架就对他说：我是斋戒者。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1894段，穆斯林圣训实录第1151段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。学者注释指出，圣训中的“الرفث”指下流、淫秽的言语；“الصخب”指争吵、喧哗、吵闹。圣训命令斋戒者在遇到挑衅时以言语化解而非以暴力回应——“我是斋戒者”既是对自己的提醒，也是对对方的制止。
从教法层面讲，斋戒就是不能吃喝，杜绝房事。 根据哈乃斐学派教法，斋戒的教法定义是：从黎明到日落，以举意（النية）放弃吃喝、房事以及一切教法规定的破斋事项。 斋戒的“法定义务”（ركن）包括三项：举意、放弃吃喝、放弃房事。 任何一项被故意放弃，斋戒即无效。 因此，“不能吃喝，杜绝房事”并非斋戒的“最低限度”，而是斋戒成立的法定义务。
然而，这并非斋戒的目的。安拉不需要一个人放弃吃喝。 先知（愿主福安之）说：
مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ
“谁没有放弃谎言、恶行和愚昧，安拉不需要他放弃吃喝。 ”——布哈里。这段圣训由布哈里辑录（第1903段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
斋为清心，戒乃寡欲。 通过放弃吃喝等方式锻炼自我放弃一切违抗安拉的言语和行为，进而培养自己的心灵能够更好地敬畏安拉，顺从安拉。
哈乃斐学派学者指出，斋戒的目的包括：
第一，培养敬畏（تقوى）。 安拉说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2:183）伊本·凯西尔在注释中指出：“斋戒是培养敬畏的最佳途径之一，因为它使灵魂远离欲望，使心灵回归安拉。”
第二，克制私欲（مخالفة الهوى）。 伊本·盖伊姆指出：“斋戒的目的是让心灵摆脱欲望的束缚，回归对安拉的记念。”
第三，体验贫苦（الإحساس بالفقراء）。 斋戒使信士体验饥饿的滋味，从而对贫苦者产生同情和恻隐之心。
第四，记念安拉（ذكر الله）。 斋戒期间，信士应当增加记念安拉的时间，以斋戒为媒介亲近安拉。
斋戒者应当看管好自己的口舌及肢体。 根据哈乃斐学派教法，斋戒者在斋戒期间应当遵守以下规范：
言语方面。 禁止：下流的话（الرفث）、争吵（الصخب）、背谈（الغيبة）、诽谤（النميمة）、说谎（الكذب）、诅咒（اللعن）。圣训说：“谁没有放弃谎言、恶行和愚昧，安拉不需要他放弃吃喝。”（布哈里辑录）
行为方面。 禁止：打架、斗殴、伤害他人、非法观看（النظر المحرم）、非法倾听（الاستماع المحرم）。伊玛目脑威指出：“斋戒者应当保护自己的舌、眼、耳和所有肢体，远离一切非法之事。”
内心方面。 禁止：嫉妒、怀恨、傲慢、自满。伊本·盖伊姆指出：“斋戒的实质是心灵的斋戒——心灵远离一切安拉所禁止的事物。”
需要说明的是，教法对斋戒者有“特殊情况”的宽减。 安拉说：
وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
“如果你们生病或旅行，那么，当依所缺的日数补斋。”（2:184） 根据哈乃斐学派教法，斋戒者在遇到以下情况时可以开斋：旅行（السفر）、疾病（المرض）、月经和产后（الحيض والنفاس）、怀孕和哺乳（若有伤害之虞）、年老体弱（الكبر）、饥渴难耐（الضرورة）。 这一宽减体现了伊斯兰教法“在困难中给予便利”的原则，避免将“斋戒必须完成”绝对化。
在当代社会，以斋戒培养敬畏、以看管口舌和肢体维护社会文明和谐，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以斋戒锻炼自我放弃一切违抗安拉的言语和行为，以中道的方式完成斋戒功课，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
