一、忘记吃喝坏斋吗？
艾布·胡莱勒的传述：先知（愿主福安之）说：
مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ
“如果你们中有人忘记斋戒而吃饮了，让他继续完成斋戒，因为那只是安拉让他吃让他喝了。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1933段，穆斯林圣训实录第1155段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
在哈乃斐学派教法中，斋戒者因忘记而吃饮，斋戒不坏，无须还补，也无罚赎。 伊玛目艾布·哈尼法、沙斐仪和艾哈迈德在此问题上意见一致。埃及教法裁决部确认：“无论主命斋还是副功斋，此裁决均适用。”
关于“忘记”的具体条件： 记起后必须立即停止；若记起后继续故意吃饮，则斋戒无效，必须还补。吃饮多少无区别。教法原理是：忘记吃饮的人没有罪责，那只是安拉赐予他的给养。
二、斋戒者如何洗小净？
莱吉特·本·索比勒的传述：他说：我问：安拉的使者啊！你给我说说小净的做法。他说：
أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، وَخَلِّلِ الْأَصَابِعَ، وَإِذَا اسْتَنْشَقْتَ فَبَالِغْ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا
“你认真完美小净，搜洗指头缝，使劲呛鼻，除了封斋。”——艾布·达吾德、铁密兹
这段圣训由艾布·达吾德辑录（第142段），提尔密济收录于第788段，伊玛目提尔密济将其评定为“良好且真实”。
根据哈乃斐学派教法，封斋时夸张地漱口和呛鼻属于“可憎”（مكروه）。圣训中“除了封斋时”的禁令正是这一裁决的依据。
关于“呛鼻”的教法后果，需要区分两种情形：
第一，若斋戒者记得自己在封斋，因夸张呛鼻致水进入喉咙： 斋戒无效，必须还补（قضاء），但无罚赎（كفارة）。哈乃斐学派在《الفتاوى الهندية》中明确记载：“若他漱口或呛鼻，水进入腹中，若他记得自己的斋戒，则斋戒无效，须还补。”
第二，若斋戒者忘记了： 斋戒不坏。哈乃斐学派学者指出：“若他忘记，即使他喝了水，斋戒也不坏，这个更应如此。”
关于洗小净的实践建议： 只需将水放入口中和鼻中即可，不必确保水到达鼻子上部或口腔内部。
三、斋戒者如何洗大净？
阿依莎的传述：她说：
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ
“天快亮了，安拉的使者在妻子房中没有大净，然后他洗了大净并封斋。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第1930段，穆斯林圣训实录第1109段），传述自阿依莎（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
根据哈乃斐学派教法，身无大净（جنب）者在黎明前未洗大净，其斋戒是正确有效的。 伊玛目脑威明确指出：“这些地方的学者们都一致公决：身无大净者的斋戒是正确有效的，无论破坏大净的原因是房事或者梦遗都一样。”
哈乃斐学派教法规定，身无大净者封斋是允许的，其斋戒有效。伊斯兰之家（IslamHouse）的中文教法裁决明确指出：“身无大净的人如果在黎明出现之后才洗了大净，其教法律例亦是如此。……如果经血或者产血在夜间停止了，然后在洗大净之前黎明出现了，她们的斋戒是正确有效的，必须要完成那一天的斋戒；无论是故意放弃了洗大净、或者因为遗忘等原因都一样。身无大净者的教法律例亦是如此；这是我们的学派和所有学者的主张。”
需要注意的是，虽然身无大净者的斋戒有效，但“延迟洗大净”本身是否可憎？ 学者们指出，若因睡觉等原因延迟洗大净至黎明后，不属于可憎，因为圣训明确记载先知在身无大净状态下进入黎明并封斋。若故意延迟且无正当理由，学者们对此有不同意见，但斋戒的有效性不受影响。
在当代社会，以圣行的方式完成斋戒功课、避免过度夸张与极端做法，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以中道的方式对待斋戒中的忘记、洗小净和身无大净问题，既遵循圣行，又避免极端，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
