伊本·阿巴斯的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ
“安拉所喜欢的任何日子的善功莫过于伊历十二月的前十天。”圣门弟子们问：“安拉的使者啊！为主道奋斗也比不上吗？”使者说：“为主道奋斗也比不上。除非一个人用自己的身体和财产为主道出去，而一去不复返。”——布哈里
这段圣训由布哈里辑录（第969段），提尔密济收录于第757段，艾布·达吾德收录于第2430段，传述自伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中注释此圣训时指出：“伊历十二月前十天的特别之处在于它聚集了所有的主命功修——礼拜、斋戒、天课与朝觐。而这是其他月份所没有的。”
圣训中“为主道奋斗也比不上”的含义需要精确理解。 这指的是：伊历十二月前十天的善功在回赐上超过一般的为主道奋斗，但有一个例外——“除非一个人用自己的身体和财产为主道出去，而一去不复返”，即为主道出征而牺牲生命的烈士。伊本·哈杰尔指出，这表明这十天的善功“仅次于为主道出征而牺牲的品级”。
伊历十二月为一年一度的朝觐月，为了迎接朝觐仪式的举行，在头十天中斋戒是难能可贵的圣行行为。 根据哈乃斐学派教法，伊历十二月前九天的斋戒属于“被推荐的”（مستحب）。哈乃斐学派经典教法典籍《الفتاوى الهندية》明确记载：“在伊历十二月的前九天封斋是被推荐的。”
需要特别注意的是，第十天（宰牲节）禁止封斋。 艾布·赛义德·胡德里传述，先知（愿主福安之）禁止在开斋节和宰牲节封斋。该圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里第1992段，穆斯林第827段），学者们一致公决在这两个节日里封斋是禁止的。 因此，所谓“前十天的斋戒”，实际指的是前九天的斋戒——“十”是习惯上的笼统称呼。
关于朝觐者在阿拉法特日（第九天）的斋戒，哈乃斐学派有明确的裁决。 哈乃斐学派经典教法典籍《بدائع الصنائع》记载：“至于阿拉法特日的斋戒：对于非朝觐者，是被推荐的……对于朝觐者，如果封斋会使其虚弱而无法站立阿拉法特和做杜阿，则最好放弃封斋；因为阿拉法特日的斋戒可以在其它年份补封，而在阿拉法特站立的机会对于所有人来说一生只有一次。” 朝觐者在这一天开斋是可嘉的行为，哪怕他身强力壮，这是为了仿效先知（愿主福安之）的行为，也是为了有能力向安拉多多地祈祷。
关于先知封这九天斋戒的具体实践， 海福赛传述：
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا: صِيَامَ عَاشُورَاءَ، وَالْعَشْرَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ
“安拉的使者（愿主福安之）不放弃四件事：阿舒拉日的斋戒、伊历十二月前十天的斋戒、每月三天的斋戒、以及黎明前的两拜。”——奈萨仪辑录（第2416段），艾哈迈德收录于《穆斯奈德》。
伊历十二月前十天的善功不限于斋戒。 学者们特别强调，在这十天中应当多念“泰克比尔”（تكبير）、“清真言”和“赞主词”。先知（愿主福安之）说：“在这十天中，你们多念清真言、泰克比尔和赞主词。”（艾哈迈德辑录） 伊本·欧麦尔和阿布·胡莱赖在伊历十二月的前十天会到市场上去念“泰克比尔”，人们也跟着念。
用为主道奋斗这样神圣的工作进行比较和铺垫，其尊贵就更加凸显和明确。 这十天的善功——无论是斋戒、礼拜、记念安拉还是施舍——在安拉那里都享有巨大的回赐，仅次于为主道出征而牺牲生命的品级。
在当代社会，以副功斋接近安拉、以圣行的方式在尊贵时日增加功修，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在伊历十二月前九天以斋戒和记念安拉接近安拉，同时遵循教法中“朝觐者在阿拉法特日不封斋”的智慧，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
