艾布·格塔代的传述：他说：有人关于阿拉法特日的斋戒请教安拉的使者。使者说：
صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ
“这天的斋戒赎去过去一年和当年的罪过。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第1162段），传述自艾布·格塔代（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“赎去罪过指的是赎去小罪，如果存在小罪的话；如果没有小罪，则可能减轻大罪，或提升品级。”
在哈乃斐学派教法中，非朝觐者在阿拉法特日斋戒属于“被强调的圣行”或“可嘉”。 哈乃斐学派学者卡萨尼在《教法精妙》中明确指出：“在阿拉法特日封斋，对于非朝觐者是可嘉的行为，因为许多圣训说明在这一天封斋是可嘉的，因为这一天优越于其他的日子。”
然而，对于朝觐者，教法有特殊的裁决。 卡萨尼进一步指出：“对于朝觐者而言，如果封斋不会使他的身体虚弱，也不影响他向真主祈祷，那么，他封斋也是可嘉的行为，因为他履行了接近真主的两个功修；如果封斋使他虚弱，那么，他封斋是憎恶的行为，因为在这一天封斋的优越性，通常可以在另一年里获得，但是驻阿拉法特山以及祈祷的优越性，对于普通人来说，只能在一生中一次的朝觐中获得，所以更应该抓住这个难得的机会。 ”
哈乃斐学派教法裁决（Muftionline）亦确认：“对于非受戒者，阿拉法特日的斋戒是圣行。对于受戒者，阿拉法特日的斋戒不是圣行，但是允许的——如果它不会使他虚弱到无法驻阿拉法特山，也不会妨碍他的杜阿；如果会使其虚弱，则是可憎的。”
圣训证据： 伊本·欧麦尔传述：“我与先知一起朝觐，他没有封斋；我与艾布·伯克尔一起朝觐，他没有封斋；我与欧麦尔一起朝觐，他没有封斋；我与奥斯曼一起朝觐，他没有封斋。所以我不在阿拉法特日封斋，但我不禁止你们封斋。”（艾哈迈德辑录）
阿拉法特日是伊历十二月第九日，是朝觐仪式中最为关键的一天。 先知（愿主福安之）说：“朝觐就是阿拉法特。 ”（الحج عرفة）该圣训由艾布·达吾德、提尔密济等辑录，伊玛目提尔密济将其评定为“正确”。
关于驻阿拉法特的教法规定，哈乃斐学派有明确的裁决：
第一，驻留的时间起点。 根据哈乃斐学派，驻阿拉法特的有效时间从伊历十二月第九日的晌礼之后（太阳偏西之后） 开始。在此之前驻留无效。
第二，驻留的时间终点。 驻阿拉法特的时间持续到伊历十二月第十日的黎明出现之前。如果朝觐者在第九日太阳落山后离开阿拉法特，然后在第十日黎明前再次驻留，其驻留仍然有效。
第三，哈乃斐学派的特殊规定——驻留至日落是“义务”。 根据哈乃斐学派，驻阿拉法特至日落是“义务”（واجب）。若朝觐者在日落前离开阿拉法特且未返回，则必须宰牲作为罚赎。 这与沙斐仪学派（认为驻留至日落是“可嘉”而非“义务”）存在分歧。
第四，驻留的方式。 朝觐者在这一天应当多念杜阿、记念安拉、忏悔和祈求，直到太阳西落时起身前往穆兹代里法过夜。
关于夜驻穆兹代里法，哈乃斐学派规定：
第一，夜驻的教法等级。 夜驻穆兹代里法是“义务”（واجب）。
第二，夜驻的时间。 夜驻的时间从伊历十二月第十日的半夜之后开始。朝觐者只需在后半夜经过穆兹代里法即可完成此义务。
第三，昏礼和宵礼的合并。 圣行是在穆兹代里法合并昏礼和宵礼，即在到达穆兹代里法后一起礼昏礼和宵礼。若担心到达穆兹代里法之前宵礼时间已过，则应在路上先礼。
在当代社会，以副功斋接近安拉、以圣行的方式完成朝觐功课，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，非朝觐者在阿拉法特日以斋戒寻求安拉的宽恕，朝觐者以不封斋的方式保存精力、驻阿拉法特山做杜阿，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
