赛尔德·本·艾比旺嘎斯的传述：他说：我们跟安拉的使者（愿主福安之）一起离开麦加去麦地那。我们走近阿孜吾拉，他下了骑乘，他举起双手向安拉做杜阿一段时间。然后他跪倒叩头，叩了很长时间。他又站起来，举起双手做杜阿，又跪倒叩头，这样重复做了三遍。然后对我们说：“我向我的主乞求，并为我的教生说情，于是安拉慈悯、饶恕我的三分之一的教生。为了感谢安拉，我跪倒叩头，然后我抬起头来，为我的教生再向主乞求，他又饶恕我三分之一的教生。我又跪倒向主叩头感谢，我抬起头来，为我的教生再向主乞求，安拉饶恕了最后三分之一，于是我再跪倒叩头知感安拉。”——艾布·达吾德
这段圣训由艾布·达吾德辑录（第2775段），传述自赛尔德·本·艾比旺嘎斯（愿主喜悦之）。
与本文主题密切相关的另一段圣训同样重要。 艾布·拜克勒传述：
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا جَاءَهُ أَمْرٌ يَسُرُّهُ أَوْ بُشِّرَ بِهِ خَرَّ سَاجِدًا شُكْرًا لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
“先知（愿主福安之）每逢快乐的事项，或是遇人有喜报，他便匍匐下拜，以感谢安拉。”——艾布·达吾德（第2774段）、提尔密济（第1578段）、伊本·马哲（第1394段）辑录，提尔密济评定为“良好”。
在哈乃斐学派教法中，感谢叩头（سجود الشكر）的教法等级需要精确理解。 哈乃斐学派法学家伊本·阿比丁在《珠宝之海》中记载：“感谢叩头在哈乃斐学派中，根据被倚靠的意见（المفتى به），是‘被推荐的’（مستحب）。 ” 然而，艾布·哈尼法本人认为感谢叩头是“可憎的”（مكروه），理由是“叩头不是独立功修，除非有明确文本规定”。 艾布·优素福和穆罕默德（哈乃斐学派两位大弟子）认为感谢叩头是“功修，有回赐”，依据是艾布·拜克勒的圣训。哈乃斐学派的正式裁决采纳了两位弟子的意见，即感谢叩头是“被推荐的”。
需要特别说明的是，伊斯兰教法中不存在名为“感谢拜”的特定拜功。 埃及教法裁决部明确指出：“没有被称为‘感谢拜’的特定拜功，只有‘感谢叩头’。但信士可以礼副功拜、施舍或做其他善功，以此表达对安拉的感谢。” 伊本·巴兹和伊本·欧赛敏也确认：“我们不知道有什么叫‘感谢拜’的拜功，只有‘感谢叩头’。”
感谢叩头是指在得到期盼已久的恩典，或者是避开即将发生的灾难时向安拉叩头致谢的功修。 表示一个人在事情得到有效解决的第一时间面向安拉，承认和臣服安拉解决事情的能力和权限，以及对安拉的无限赐予和化险为夷之后的感激之情。
关于感谢叩头的具体形式， 哈乃斐学派学者指出：“感谢叩头的形式是：面向克尔白念‘泰克比尔’，然后叩头，在其中赞颂安拉、感谢他、赞他超绝，然后抬头念‘泰克比尔’——如同诵读叩头一样。” 感谢叩头需要满足清洁（طهارة） 的条件，即洗小净、衣服和地点洁净、遮盖羞体、面向克尔白。 感谢叩头只能在拜功之外进行，若在拜功中故意增加叩头，拜功无效。
感谢叩头的时机是在获得恩典或灾祸消除的那一刻。 学者们指出，若延迟进行，则失去了感谢叩头的“秘密和含义”——因为感谢叩头的意义在于对恩典的即时回应。
在当代社会，以感恩之心回应安拉的恩典、以叩头表达对安拉的感谢，与社会主义核心价值观中的“和谐”“文明”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在获得恩典或灾祸消除时以感谢叩头回应安拉，同时遵循哈乃斐学派“被倚靠的意见”采纳两位弟子的裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
