圣行——“逊乃”一词术语专指贵圣穆罕默德（愿主福安之）遗留的教导和行为，其中一部分圣行是继承和沿袭了以前众先知们的行为。
阿依莎的传述：她说：安拉的使者（愿主福安之）说：
عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ، وَقَصُّ الْأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ. قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ
“十件事属列圣的行为：剪短唇须、留下胡须、刷牙、呛鼻、剪指甲、洗手骨节、拔腋毛、剃阴毛、净下；传述人说：我忘记第十件圣行，我想是：漱口。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第261段），传述自阿依莎（愿主喜悦之）。需要说明的是，该圣训的传述链存在学者讨论。 伊玛目奈萨仪指出：“苏莱曼·泰米和贾法尔·本·伊亚斯的传述比穆赛义卜·本·谢拜的传述更接近正确，而穆赛义卜的传述是‘受谴责的’。”伊玛目达拉古特尼也指出：“苏莱曼·泰米和阿布·伯克尔·贾法尔·本·伊亚斯比穆赛义卜·本·谢拜更可靠、更正确。”根据奈萨仪和达拉古特尼的考证，苏莱曼·泰米和贾法尔·本·伊亚斯传述的版本是“仅追溯到塔勒格·本·哈比布”的，其措辞为“十件属于天性”，而非“安拉的使者说”。然而，伊玛目穆斯林仍将此圣训收录于《健全圣训集》，伊本·哈杰尔等后期学者倾向于认可该圣训为“追溯到先知”的版本。
关于“十件”与“五件”的关系， 艾布·胡莱勒传述，先知（愿主福安之）说：“五件属于天性：割礼、剃阴毛、拔腋毛、剪指甲、剪短唇须。 ”——两大圣训集。 学者们对此有两种解释：一种解释是，先知先被告知五件，后被告知十件，两者不矛盾——“十件”包含了“五件”；另一种解释是，“五件”是“十件”中更被强调的，因此被单独提及。
这些行为的教法等级各不相同， 并非全部属于同一等级：
割礼（الختان） ：男性为“义务”（واجب），女性为“可嘉”（مكرمة）
刷牙（السواك） ：属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة）
剪短唇须、留下胡须：属于“圣行”（سنة）
其余各项：属于“被推荐的圣行”（مستحب）或“天性之清洁习惯”
这十项圣行都是个人卫生方面的，在物质生活越来越好的今天这些圣行显得尤为重要。圣训中尤其强调了刷牙。 伊本·巴兹指出：“圣训证明刷牙是被强调的圣行，是教法规定的。先知说‘要不是为了避免繁难，我必命令他们每番礼拜都刷牙’——他指的是‘命令’为义务性的命令，否则，鼓励性的命令已经确立。”
在其它圣训中记载，使者要不是为了避免繁难会要求大家每番礼拜都刷牙。阿伊莎也提到使者回家后会第一时间刷牙，半夜起来礼夜间拜也会先刷牙。
需要说明的是，刷牙的“工具”不限于阿拉克树枝。 伊玛目脑威说：“用阿拉克树枝刷牙是可嘉的，用任何能去除口腔异味的东西刷牙，都算完成了刷牙——如粗布等。” 科威特教法裁决部明确指出：“刷牙的圣行可以通过阿拉克树枝和其他任何能达到清洁口腔目的、不造成伤害的东西实现。” 因此，使用牙刷、牙膏和漱口水，只要达到清洁口腔的目的，同样获得刷牙的圣行回赐，甚至更好。
刷牙被特别强调的时间包括： 洗小净时、礼拜时、睡醒时、口腔异味变化时、诵读古兰经时、进家门时。
关于“洗手骨节”（غسل البراجم）， 学者们指出，“البراجم”指的是手指关节处的皱褶，是污垢容易聚集的地方。伊本·阿比丁指出，洗手指关节是一项独立的圣行，不限于洗小净时。
关于第十件“被遗忘的圣行”， 传述者穆赛义卜认为可能是“漱口”（المضمضة），而卡迪·伊亚德则认为可能是“割礼”（الختان）。
刷牙不仅仅清洁口腔，有利健康，更是一件博取安拉喜悦的善功。 先知（愿主福安之）说：
السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ
“刷牙是清洁口腔的，是博取养主喜悦的。”——奈萨仪辑录，传述链正确。
在当代社会，遵循这些天性中的清洁圣行、以洁净的身心崇拜安拉，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，以刷牙等圣行保持个人卫生，以清洁的状态记念安拉，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
