伊本·欧麦尔的传述：安拉的使者（愿主福安之）说：
صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً
“集体礼拜比独自礼拜高二十七个品级。”——两大圣训集
这段圣训由布哈里与穆斯林共同辑录（布哈里圣训实录第645段，穆斯林圣训实录第650段），传述自伊本·欧麦尔（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
关于“二十七个品级”的教法含义， 学者们指出，这是回赐的巨大倍增——集体礼拜的回赐是独自礼拜的二十七倍。伊本·哈杰尔指出，这一倍增是安拉的恩典和慷慨，安拉使集体礼拜的回赐超越独自礼拜，以鼓励信士参加集体。
在哈乃斐学派教法中，集体礼拜属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة）。 对于身体健康、有能力参加集体礼拜的成年男性穆斯林，集体礼拜是“被强调的圣行”；故意放弃集体礼拜而不参加，属于“可憎”，甚至是“接近哈拉姆”。
需要说明的是，四大法学派在集体礼拜的教法等级上存在分歧：
罕百里学派（大众意见）：集体礼拜是个人主命，放弃者犯罪。
沙斐仪学派：集体礼拜是社区主命。
哈乃斐学派：集体礼拜是被强调的圣行，而非主命。
哈乃斐学派允许以下人群不参加集体礼拜： 病人、残疾人、老人、照顾病人者、担心财产损失者、大雨或严寒等恶劣天气。
伊斯兰对很多工作都提倡以集体形式来完成，旨在体现穆斯林民族追求团结的美好愿望，营造大众利益高于个人利益的普世价值观，以及参与社会事务建设的积极性。 加强社会责任感，增进沟通交流，愿意与时俱进，分担社会使命。
然而，需要说明的是，集体礼拜虽然体现了穆斯林追求团结、增进了解的美好愿望，有助于培养社会责任感和集体意识，但在特殊情况下（如疾病、残疾），教法也允许个人因困难而放弃集体礼拜，体现了伊斯兰教法“在困难中给予便利”的原则。
除了高额的回赐作为参加集体礼拜者的奖励，圣训也从另一方面鞭策穆斯林大众必须积极参加集体礼拜。 使者时代有一位盲人以没有向导向使者提出不参加集体礼拜，然而当使者得知他能听到清真寺的宣礼声时，依然要求他坚持参加集体礼拜。
其圣训原文为：
أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ أَعْمَى فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فِي بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ لَهُ، فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ: هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَجِبْ
“一个盲人来见先知（愿主福安之），说：‘安拉的使者啊！我没有向导带我去清真寺。’他请求安拉的使者允许他在家中礼拜，使者允许了。当他转身离开时，使者叫住他，问：‘你能听到礼拜的宣礼声吗？’他说：‘能。’使者说：‘那你就响应吧。’”——穆斯林辑录（第653段）。
需要说明的是，盲人圣门弟子的情况是“有困难但仍有能力参加”——他能听到宣礼声，说明清真寺离他不远。若一个人完全无法参加（如卧床不起、无任何帮助），则不属于可憎，教法允许他在家中礼拜。
在当代社会，以集体礼拜增进穆斯林团结、以聆听演讲提升信仰、以圣行规范日常功修，同时遵循教法中“困难时给予宽减”的智慧，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在有能力时积极参加集体礼拜，在困难时遵循教法的宽减，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
