奥斯曼·本·安凡的传述：他说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：
مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ
“谁跟集体一起礼了宵礼拜，好像他礼了半夜拜；谁跟集体礼了晨礼拜，好像他礼了一夜拜。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第656段），传述自奥斯曼·本·安凡（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
提尔密济圣训中有另一传述： 奥斯曼说：安拉的使者（愿主福安之）说：
مَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ قِيَامُ نِصْفِ لَيْلَةٍ، وَمَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ فِي جَمَاعَةٍ كَانَ لَهُ كَقِيَامِ لَيْلَةٍ
“谁跟集体一起参加了宵礼，好像他站立了半夜；谁跟集体一起礼了宵礼和晨礼，好像他站立了一夜。”——提尔密济辑录（第221段），伊玛目提尔密济将其评定为“良好且真实”，谢赫阿尔巴尼评定为正确。
关于“好像他礼了半夜拜”的教法含义，需要精确理解。 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“这是安拉的回赐和恩典，安拉以祂的慷慨赐予仆人巨大的回赐，使他们以少量的工作获得大量的报酬。”这意味着，这一回赐不意味着参加宵礼集体礼拜的人就不需要礼夜间拜，而是说他的回赐如同礼了半夜拜。他仍然应当努力礼夜间拜，以寻求更多的回赐。
学习各种功修的回赐，有助于加强我们对安拉的许约的坚信，培养我们主动接近安拉的积极性。 越发艰难的工作其回赐就会越大，容易忽略的工作往往也是垂手可得的点点滴滴。
在哈乃斐学派教法中，集体礼拜属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة），而宵礼和晨礼的集体礼拜则具有更强的强调性。 其依据是圣训中的巨大回赐，以及伪信士特征的圣训。
圣训提到伪信士的特征之一就是晨礼和宵礼对他而言变得十分艰难。 这一教导的圣训依据是：艾布·胡莱勒传述，先知（愿主福安之）说：
إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا
“伪信士最沉重的拜功是宵礼和晨礼。假如他们知道这两番礼拜中的回赐，他们一定会爬着来参加。 ”——布哈里与穆斯林共同辑录。
伊本·麦斯欧德说：“在我们看来，只有众所周知的伪信士才会放弃这两番礼拜。”（穆斯林辑录）
学者们指出，晨礼和宵礼之所以成为“考验信仰的时机”，是因为晨礼时人们正在酣睡，宵礼时人们正在休息——这两番礼拜需要信士克服睡意和疲劳，因此更能体现信仰的真诚。 伊本·哈杰尔指出：“这两番礼拜对伪信士特别沉重，是因为它们的时间与人的欲望相冲突。”
哈乃斐学派明确规定，集体礼拜属于“被强调的圣行”。 对于身体健康、有能力参加集体礼拜的成年男性穆斯林，集体礼拜是“被强调的圣行”；故意放弃集体礼拜而不参加，属于“可憎”，甚至是“接近哈拉姆”。哈乃斐学派允许以下人群不参加集体礼拜：病人、残疾人、老人、照顾病人者、担心财产损失者、大雨或严寒等恶劣天气。
在当代社会，以克服困难参加宵礼和晨礼的集体礼拜、以坚持功修体现信仰的真诚，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在有能力时积极参加宵礼和晨礼的集体礼拜，在困难时遵循教法的宽减，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
