阿依莎的传述：先知（愿主福安之）每次在宵礼至晨礼之间礼十一拜，每两拜说色兰出拜；再礼一拜奇数拜。如果宣礼员没念宣礼词呼拜，而东方发白了，宣礼员来叫他，他就站起来轻快地礼两拜圣行拜。而后向右侧卧一会儿，这样直等宣礼员念成拜词。——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第736段），传述自阿依莎（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。
与本文主题密切相关的另一段圣训是： 艾布·胡莱勒传述，先知（愿主福安之）说：
إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ
“当你们中有人礼了晨礼的两拜圣行拜后，让他向右侧卧。”——提尔密济辑录（第420段），伊玛目提尔密济将其评定为“良好且真实”。
使者一生的行为规范都是我们需要效仿的圣行模式。 不仅仅要去效仿使者的奋斗和努力，同样要学习使者的作息和休整。使者的一生就是教门的一生，他的人生才是我们规划生活的重要参数和依据。
然而，关于晨礼圣行拜后侧右卧的教法等级，需要精确理解哈乃斐学派的裁决。 哈乃斐学派著名学者伊本·阿比丁在《珠宝之海》中明确指出：
“沙斐仪学派明确说明，以侧卧来分隔晨礼的圣行拜和主命拜是圣行……我们（哈乃斐学派）学者的立场与此相反。”
伊本·阿比丁进一步引述伊玛目穆罕默德·本·哈桑·谢巴尼在《穆宛塔》中的记载：
“我采纳伊本·欧麦尔的主张，这也是艾布·哈尼法的意见。”
伊本·欧麦尔的意见是：“哪种分隔比说色兰更好呢？ ”——即出拜的“色兰”已经足以分隔圣行拜和主命拜，无需以侧卧来分隔。
伊本·阿比丁的结论是：
“先知（愿主福安之）的侧卧，只是在家中为了休息，而非为了立法（تشريع）。”
因此，在哈乃斐学派中，侧卧并非“被推荐的圣行”，而是“允许的”（مباح）或“为休息而做的习惯”。 马利基学派的伊玛目艾哈迈德·达尔迪尔也明确指出：“在晨礼的圣行拜和主命拜之间侧卧，若举意将其作为圣行，是可憎的；若为了休息而侧卧，则不属于可憎。” 哈乃斐学派教法裁决平台（IslamQA Hanafi）明确指出：“根据马利基学派和哈乃斐学派，在晨礼圣行拜和主命拜之间侧卧，在教法上并非被推荐的。”
这意味着： 若一个人在晨礼圣行拜后因休息而侧卧，这是允许的，不承担罪责；但若他将其视为“被规定的圣行”而刻意为之，则与哈乃斐学派的裁决相悖。信士应当以“色兰”作为圣行拜和主命拜之间的分隔，这是伊本·欧麦尔和艾布·哈尼法所采纳的意见。
关于夜间拜的教法等级， 根据哈乃斐学派教法，夜间拜（التهجد / قيام الليل）属于“被强调的圣行”（سنة مؤكدة），是信士接近安拉的最佳途径之一。先知（愿主福安之）说：“主命拜之外最尊贵的拜功是夜间拜。 ”（穆斯林辑录，第1163段）夜间拜的最佳时间是后半夜。
关于晨礼圣行拜的实践规范， 阿依莎传述：“真主的使者简易地礼晨礼的两拜圣行拜，以至于我说：‘他在拜中是否诵读了开端章。’”（布哈里圣训实录第1171段，穆斯林圣训实录第724段）在力求简易的同时，不可忽略必然动作的完善性，不要过于太快，以致礼拜无效。
关于“每两拜说色兰出拜”， 圣训说：“夜间拜是两拜两拜地礼。 ”（布哈里与穆斯林辑录）这意味着，夜间拜应当两拜两拜地礼，每两拜出一次“色兰”。
在当代社会，以先知的作息为生活规划的重要参数、以圣行的方式安排功修与休息，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，效仿先知的作息和功修，同时遵循哈乃斐学派关于“侧卧是习惯而非立法”的裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
