艾布·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ ، وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ ، وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ ، وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ
“只要有一伙人聚集在安拉的一个房子中诵读安拉的经典；并相互学习经典，那么宁静就降临他们，慈悯就笼罩他们，众天仙围绕着他们，安拉在他周围的众天仙面前点名夸奖他们。”——穆斯林
这段圣训由穆斯林辑录（第2699段），传述自艾布·胡莱勒（愿主喜悦之），是等级最高的圣训之一。艾哈迈德在《穆斯奈德》中亦有收录，伊本·马哲收录于《圣训集》。圣训翻译百科全书评定为正确。哈乃斐学派圣训平台确认其出处为《穆斯林圣训实录》第6793段和第6795段。
需要说明的是，哈乃斐学派在“集体诵读”与“集体学习”之间有精确的教法区分。 哈乃斐学派教法裁决平台明确指出：“古典和当代的哈乃斐学派学者都指出，古兰经的集体聚会是值得称赞的，只要不含有应受谴责的做法。为了任何目的而聚集并诵读安拉的经典，是完全允许的，是一项巨大功德的善行。 ” 另一哈乃斐学派教法裁决亦确认，在清真寺中设立古兰经学习圈“毫无疑问是允许的，而且是回赐的源泉”。
然而，哈乃斐学派对“集体齐声诵读”（所有人用同一声音同时诵读）持“可憎”立场，其理由是“包含了放弃聆听和注意，以及声音混杂”。 但这并不适用于“集体学习” ——即一人诵读、其余人聆听，或相互研讨、轮流诵读的学习方式。圣训中的“يتدارسونه”（相互研讨学习）指的是“他们相互轮流诵读，彼此聆听，为了防止遗忘而互相督促”。 伊玛目马利克在论及埃及的诵读圈子时说：“一个人读给一群人听，这是好的，无妨。 ”
四样恩典的教法含义
一、来自安拉的宁静（السكينة）。 曼纳维在《عون المعبود》中指出：“‘宁静’是‘安定’的强调形式，此处指的是尊严和慈悯，或心安。” 学者们指出，宁静“被天使们像穹顶一样承载着降下”。在今天这个物欲横流、竞争激烈的年代，也只有学习安拉的经典会使得我们拥有真正的宁静。
二、安拉的慈悯（الرحمة）。 指安拉的慈悯笼罩他们，如同衣物覆盖身体一样。这一慈悯包括今世的安宁和后世的回赐。我们生活的每时每刻都离不开安拉的慈悯，而在我们参加集体学习的时候，安拉的慈悯会通天彻地地笼罩着我们。
三、众天使的围绕（حفتهم الملائكة）。 指慈悯的天使环绕他们，以他们的翅膀包围他们。 学者们指出，天使的围绕是对参与学习者的尊荣和祈祷。集体学习的尊贵引来了众天使的围观以及他们对参与学习者的祈祷。
四、安拉的褒奖（ذكرهم الله فيمن عنده）。 学者们指出，“在祂跟前的人中提及他们”——即在近主的天使和众先知中以他们为荣。 谢赫阿卜杜勒·卡里姆·胡代尔指出：“安拉在祂的众天使面前提及他们，以他们为荣——‘你们看看我的这些仆人，他们放弃了休息、放弃了家人、放弃了子女、放弃了财产，聚集在一起研讨我的经典。’” 伊本·欧赛敏指出：“这是对他们的赞扬和提升。” 需要说明的是，这种褒奖是安拉在众天使和众先知面前以他们为荣，而非字面意义上的“逐一叫出名字”。
集体学习的实践规范
场所： 圣训明确提到“在安拉的一个房子中”，学者们指出这指的是清真寺。曼纳维指出：“‘安拉的房子’——即清真寺，类似的地方如学校也被纳入其含义。”
方式： 圣训中的“يتدارسونه”（相互研讨学习）指的是“他们相互轮流诵读，彼此聆听，为了防止遗忘而互相督促”。 集体学习的目的是取悦安拉、学习经典、相互督促，而非追求世俗利益或名声。
在当代社会，以集体学习古兰经追求内心宁静、以相互研讨提升信仰，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在清真寺中参加集体学习、相互研讨经典，以宁静的心态面对生活，以慈悯的精神对待他人，正是伊斯兰教中国化方向在日常功修中的具体体现。
