艾布·赛尔莱拜·侯赛尼的传述：他说：
كَانَ النَّاسُ إِذَا نَزَلُوا مَنْزِلًا تَفَرَّقُوا فِي الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ تَفَرُّقَكُمْ فِي هَذِهِ الشِّعَابِ وَالْأَوْدِيَةِ إِنَّمَا ذَلِكُمْ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَلَمْ يَنْزِلُوا بَعْدَ ذَلِكَ مَنْزِلًا إِلَّا انْضَمَّ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ
“原来在旅行中休息时，人们分散在山间小道上和山谷中随便休息，后来安拉的使者（愿主福安之）说：你们在这山间小道上和山谷中随便分散休息，这是恶魔的唆使。因此在这以后人们只要下榻休息总是相挤在一起。 ”——艾布·达吾德辑录（第2628段），伊玛目脑威在《利雅得圣训》第969段中收录，并注明“艾布·达吾德以良好的传述链辑录”。谢赫阿尔巴尼评定为良好。
伊玛目脑威在《利雅得圣训注释》中专门设立了章节：“旅行团队应当集体驻扎，无必要而分散是可憎的。”
关于这一圣训的教法等级，需要精确理解。 根据哈乃斐学派教法，旅行团队集体驻扎属于 “被推荐的圣行”，其反面是“无必要而分散是可憎的”。伊玛目脑威明确指出“无必要而分散是可憎的”——这意味着若有正当需要（如营地拥挤、有人需要独处休息等），适当分散不属于可憎。
需要特别说明的是，圣训教导的是“集体驻扎”，而非“统一作息”。 圣训中先知命令人们不要在山间小道和山谷中各自分散驻扎，其立法智慧在于：分散驻扎可能导致人心涣散、互相失去照应、在遇到危险时无法及时支援。这与“统一作息时间”是两个不同的概念——圣训并未规定所有团队成员必须在同一时间睡觉、同一时间起床。圣训中“互相靠拢在一起”指的是驻扎地点的集中，而非“作息时间的统一”。信士在旅行中应当在集体驻扎的基础上，根据实际情况灵活安排休息时间。
反对分散驻扎，是因为这样不仅仅影响出行计划，更重要的是这种分散会导致人心涣散，甚至不团结。 集体驻扎的教法智慧包括：互相照应——集体驻扎使团队成员能够互相帮助，特别是在夜间或危险地区；维护团结——圣训说“穆民和穆民的关系犹如彼此相互凝结维系在一起的建筑物”（布哈里与穆斯林辑录）；避免被敌人或野兽伤害——集体驻扎比分散驻扎更安全；便于统一管理——集体驻扎便于领队有序安排食宿和行程。
这一节课还提到了使者曾要求骑乘的人们一定要善待坐骑。 赛赫勒·本·阿慕尔传述，安拉的使者（愿主福安之）路过一峰肚子贴到脊背上的骆驼，说：
اتَّقُوا اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ الْمُعْجَمَةِ، فَارْكَبُوهَا صَالِحَةً، وَكُلُوهَا صَالِحَةً
“你们当在这些不会说话的牲畜中敬畏安拉，当以良好的方式骑乘它们，以良好的方式食用它们。 ”——艾布·达吾德辑录（第2548段），伊玛目脑威在《利雅得圣训》第970段中收录，并注明“艾布·达吾德以正确的传述链辑录”。伊本·欧麦尔传述，先知说：“你们不要把这些牲畜当作椅子。 ”（艾布·达吾德辑录）
这一教导可以延伸为今天对于自驾旅行的人们一定要做好车辆的安全检查和定期的维护保养，以及配备必要的安全工具等。 圣训中善待坐骑的立法目的是确保旅行工具的安全性和可靠性，保护旅行者自身和他人的安全。将这一原则延伸至现代交通工具，符合伊斯兰教法“保护生命”（حفظ النفس）的宗旨——无论是牲畜还是车辆，都是旅行者依赖的工具，都应当以“伊赫桑”（至善）的态度对待。这不仅是对自己生命的负责，也是对他人生命的尊重。
根据哈乃斐学派教法，旅行团队还应当遵循以下礼仪： 任命一名领导，以统一管理和决策（艾布·达吾德辑录）；善待坐骑，给它们充足的休息和饲料（布哈里与穆斯林辑录）；在旅行中集体礼拜，这比单独礼拜远为优越和更有回赐。
在当代社会，以集体驻扎体现穆斯林之间的互助与团结、以善待旅行工具体现对生命的尊重，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在旅行中集体驻扎、互相照应、善待车辆，遵循哈乃斐学派关于旅行团队的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
