乌姆·赛莱麦的传述：她说：我听安拉的使者（愿主福安之）说：
مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ: إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَخْلَفَ اللَّهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا
“只要一个仆人遇了丧事说：我们都归安拉，我们都将回到他那里。主啊！在我的不幸中，你给我报酬，你为我安排更好的代替者。那么安拉一定因为他的不幸而给他报酬，并为他安排更好的代替者。 ”乌姆·赛莱麦说：“艾布·赛莱麦归真了，我遵照安拉的使者的吩咐做了杜阿，安拉就为我安排了比他更好的代替者，安拉的使者。”——穆斯林辑录（第918段），伊玛目马利克在《穆宛塔》中亦有收录（殡葬篇第42段），提尔密济辑录（第3511段）并评定为“良好且罕见”。
关于“更好的代替者”的教法含义，需要精确理解。 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出，乌姆·赛莱麦所获得的“更好的代替者”是先知（愿主福安之）本人——这既是今世的补偿，也是后世的巨大恩典。学者们还指出，这一许约不限于婚姻关系——对于失去子女、父母或其他亲人的人，安拉将以适合其境况的方式补偿他们。圣训翻译百科全书指出：“安拉为忍耐者安排更好的代替者，这是安拉的许约，是祂对以忍耐和寻求回赐面对考验者的慈悯。”
生死有命，每一个人都要尝试死亡的滋味。 我们每个人的家里都会遇到亲人离开我们的场面，伤心难过是在所难免的，毕竟人是有感情的，谁都不愿意看着自己的亲人从身边失去。
但是光有难过和痛哭是不够的，作为穆斯林，我们要情愿安拉的安排，并祈求安拉从我们承受的悲痛中给我们安排更好的。 需要精确理解的是，因悲伤而流泪是被允许的——先知（愿主福安之）在儿子易卜拉欣去世时也曾流泪，并说：“这只是慈悯，安拉将它放在仆人的心中。安拉只慈悯那些慈悯他人的人。”（布哈里与穆斯林辑录）被禁止的是嚎哭（النياحة） ——即大声哭喊、捶胸顿足、撕扯衣服等行为。圣训说：“两种行为是库夫尔：诽谤血统，嚎哭亡人。”（穆斯林辑录）
正如圣训中痛失丈夫的乌姆·赛莱麦通过忍耐和祈祷最终成为了使者的妻子。
关于探望亡人家属的教法等级， 根据哈乃斐学派教法裁决，探望亡人家属、安慰他们属于 “被推荐的圣行” 。先知（愿主福安之）说：“凡是一个穆斯林因失去兄弟而安慰他的兄弟，安拉将在复生日给他穿上尊贵的衣袍。 ”（伊本·马哲辑录）探望应当在埋葬之后进行，信士应当以温和的言语安慰亡人家属。
安慰亡人家属时，应当说：
إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَاصْبِرْ وَاحْتَسِبْ
“安拉是唯一的，祂有至高的恩典。祂将补偿你的损失。你应当忍耐并寻求回赐。 ”——布哈里与穆斯林辑录。
需要补充的是，哈乃斐学派教法裁决明确指出： 聚集在亡人家中集体做杜阿属于 “异端”（بدعة） ——圣训中没有这样的做法。信士应当各自默默做杜阿，而非组织集体的杜阿仪式。 为亡人家属做饭属于圣行——圣训记载，当贾法尔牺牲时，先知（愿主福安之）对人们说：“你们给贾法尔的家属做饭吧！因为他们正忙于自己的事情。 ”（艾布·达吾德、提尔密济辑录）
在当代社会，以忍耐和杜阿面对丧亲之痛、以探望和安慰体现穆斯林之间的互助互爱，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在遇丧事时念诵圣训教导的杜阿、以忍耐和寻求回赐的心态面对安拉的考验，同时遵循哈乃斐学派关于探望亡人家属和避免集体杜阿异端的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
