伊本·欧麦尔的传述：他说：赛尔德·本·欧巴代病情严重了，安拉的使者（愿主福安之）领着阿卜杜拉合曼·本·奥夫、赛尔德·本·艾比旺嘎斯、阿卜杜拉·本·买斯欧德去看望他。使者进去时发现他还在昏迷之中，就问：“他去世了吗？”家人们说：“没有！安拉的使者啊！”安拉的使者哭了，大家见先知哭了，也哭了起来。先知说：
إِنَّ اللَّهَ لَا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ وَلَا بِحُزْنِ الْقَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا، وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ، أَوْ يَرْحَمُ
“你们知道吗？安拉不以两眼流泪、内心悲伤而惩罚，但是他因这个而惩罚或慈悯。 ”他用手指指舌头。——两大圣训集（布哈里圣训实录第1304段，穆斯林圣训实录第924段）。
关于圣训的核心含义，需要精确理解。 伊玛目脑威在《穆斯林圣训注释》中指出：“流泪和悲伤不是被禁止的，被禁止的是舌头的行为——嚎哭和说伤及信仰的话。 ”哈乃斐学派学者伊本·阿比丁在《珠宝之海》中也明确指出：“两眼流泪和内心悲伤属于人类天性，不受责问。 ”圣训的核心是——安拉不责问人无法控制的情感，但责问人可以控制的语言。
因失去亲人而悲痛，乃至痛哭流泪都是伊斯兰允许的。 因为安拉在人们的心中注入了爱和恨以及慈爱和悲伤等情感。先知（愿主福安之）在儿子易卜拉欣去世时说：“两眼流泪，内心悲伤，但我们只说我们的养主所喜悦的话。 ”（布哈里辑录）
但是禁止带有地方习俗和曲调的嚎哭，撕扯衣服和头发等抓狂行为，以及说一些违背信仰的话。
关于“嚎哭”（النياحة）的精确教法定义，需要补充说明。 哈乃斐学派教法裁决明确指出：“嚎哭是指超出适度、达到尖叫程度的哭泣。它通常与对亡人的过度赞美，或对安拉前定的抗议相伴。 ” 嚎哭的核心特征是以特定的曲调和声音有节奏地哭喊，这与因悲伤而自然的流泪有本质区别。嚎哭是被禁止的（哈乃斐学派与马利克学派明确禁止以高声和尖叫哭喊亡人）。
嚎哭伴随的被禁止的悲伤行为包括： 击打和抓挠身体和面部，扯散头发，撕扯衣服等。 先知（愿主福安之）说：“打脸、撕衣服，用蒙昧时期的喊叫诉苦的人，不是我的教生。 ”（布哈里与穆斯林辑录） 另一段圣训中，先知说：“我与撕发的、嚎哭的、扯衣的人毫无干系。 ”（布哈里与穆斯林辑录）
关于“说伤及信仰的话”，需要精确理解其边界。 哈乃斐学派教法裁决指出，嚎哭“通常与对安拉前定的抗议相伴”。 被禁止的言语包括：对安拉前定的抗议（如“为什么让他走”“这不公平”）、对亡人的过度赞美（如将其抬举到不应有的地位）、蒙昧时期的哀辞（如“我真不幸”“我活不下去了”）。
很多人在哭丧的时候会说“你走了留下我们一家人咋活”此类伤及信仰的话语。 这类话语若表达的是对安拉安排的抱怨和绝望，则属于“对安拉前定的抗议”的范畴，这是被禁止的。但若表达的是单纯的悲伤和对生活困难的陈述，而非抱怨安拉，则其教法定性需要根据具体语境判断。学者们指出，信士应当在悲痛中说“我们都归安拉，我们都将回到他那里”和“主啊！在我的不幸中，你给我报酬”（穆斯林辑录），以代替抱怨的话语。
关于听嚎哭的教法裁决， 艾布·赛义德传述，先知诅咒了嚎哭的女人和听嚎哭的女人。（艾哈迈德辑录）哈乃斐学派学者指出，听嚎哭而不制止，也属于被谴责的行为。
需要提醒的是，嚎哭者在意识到其错误后应当向安拉真诚忏悔。 先知（愿主福安之）说：“嚎哭的女人，如果死前没有忏悔，到后世她被复生起来，身着涂油的火衣和染疮的衬衣。 ”（穆斯林辑录）
在当代社会，以自然的流泪表达悲伤、以喜悦安拉前定的言语代替抱怨、以圣行的方式送别亡人，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在悲痛中以“我们都归安拉”和“主啊！给我报酬”的言语表达信仰的坚韧，远离嚎哭和伤及信仰的话语，遵循哈乃斐学派关于哭丧礼仪的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
