艾布·赛义德·呼德里的传述：他说：先知（愿主福安之）说：
إِذَا وُضِعَتِ الْجِنَازَةُ، وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ: قَدِّمُونِي، وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ لِأَهْلِهَا: يَا وَيْلَهَا أَيْنَ تَذْهَبُونَ بِهَا؟ يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَيْءٍ إِلَّا الْإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَ الْإِنْسَانُ لَصَعِقَ
“人去世后，人们抬他去墓地，他如果是清廉的人，他说：‘你们快点抬我走吧！’如果不是清廉的人，他对自己的家属喊道：‘该死，你们要带我上哪儿去？！’万物都能听到他的喊声，只有人类听不见，假若人类听见这种惨叫，定会吓死。 ”——布哈里辑录（第1316段）。伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中确认其传述链健全。
关于圣训中“亡人说话”的教义含义，需要精确理解。 伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中明确指出，圣训中“它说”（قالت）指的是真实的言语，而非比喻。学者们指出，这一圣训表明安拉赋予了亡人的遗体或灵魂一种特殊的感知能力——清廉的亡人渴望尽快到达坟墓，因为坟墓是其回赐的起点；不义的亡人恐惧即将面临的清算。但这并不等同于“亡人在坟墓中能听见活人的话”——亡人在“巴尔扎赫”（البرزخ）中的状态与今世完全不同，此处的“说话”是安拉以祂的智慧赋予亡人的一种特殊状态。
死亡是终结也是开始，现世的一切终结了，后世才刚刚开始。 一个人利用短暂的现世耕耘了美好的结局，那么，死亡是值得庆幸的，坟墓是他所向往的宅院。相反，一个现世中没有做好准备的人，他是那么的不愿意面对死亡，不愿意走向坟墓，哪怕能停留或逗留一分一秒。可是谁会挽留他呢？把他送进墓穴的恰恰是他的亲人，最舍不得他的人此时此刻却也是最能舍弃他的人。
关于“快速送葬”的教法等级，需要从哈乃斐学派教法层面精确理解。 根据哈乃斐学派教法，速葬属于“被强调的圣行” 。哈乃斐学派教法裁决平台明确指出：“速葬符合先知（愿主福安之）的教导。 ” 哈乃斐学派裁决引述《法塔赫·卡迪尔》指出：“当一个人去世时，速办殡葬准备是被推荐的。 ”该裁决进一步指出：“延迟埋葬和其他殡葬仪式，如果延迟过度，可能是有罪的。 ”
除了本文引述的圣训，还有以下核心圣训确立了速葬的教法依据：
艾布·胡莱勒传述的圣训： 先知（愿主福安之）说：“你们当速办殡礼，因为如果亡人是清廉的，你们是在把他送往好的归宿；如果亡人是不清廉的，那么他不过是你们从肩上卸下的恶。 ”（布哈里圣训实录）哈乃斐学派教法裁决明确引用了此圣训。
伊本·欧麦尔传述的圣训： 先知（愿主福安之）说：“当你们中有人去世时，不要留置他的遗体，当迅速把他送到坟墓。 ”（塔巴拉尼辑录，伊本·哈杰尔评定为“良好”）
关于“速”的具体含义，哈乃斐学派有精确的界定。 哈乃斐学派教法典籍《الاختيار لتعليل المختار》明确指出：“当他们把他抬上殡礼床时，抓住四角，以不奔跑的方式快速行走。 ” 伊本·阿比丁在《珠宝之海》中引述：“被规定的快速是指：以不使亡人在殡礼床上晃动的方式快速行走。 ” 哈乃斐学派教法裁决进一步明确：“驾驶殡车的人应当确保不要以导致亡人遗体晃动的方式驾驶。 ”
关于速葬的具体时限，哈乃斐学派教法裁决明确指出： 在死亡当天或次日埋葬亡人是被推荐的。 延迟埋葬如果过度，可能是有罪的。 允许适当延迟的情形包括：等待远方亲属的到来（若延迟时间短暂且不担心遗体变化）、等待更多人参加殡礼、完成必要的行政手续。 但将遗体从一个地方运到另一个地方是“禁止性的可憎”（مكروه تحريماً），因为将遗体运送一英里或两英里是出于需要，而运送到另一个地方并无此需要。 哈乃斐学派教法典籍《الدر المختار》规定：“超过48英里（一说明一至两英里）的运输是“禁止性的可憎”。 ”
关于送葬者行走的礼仪，哈乃斐学派规定： 送葬者应当行走在殡礼床的后面，步行比骑乘更优越，保持肃静和敬畏，思考死亡和后世。
在当代社会，以速葬遵循圣行、以送葬的礼仪体现对亡人的尊重，与社会主义核心价值观中的“文明”“和谐”“友善”理念内在相通。中国穆斯林遵循古兰经和圣训的教导，在殡葬中遵循速葬的圣行、以不奔跑的方式快速行走、避免延迟和运输遗体，遵循哈乃斐学派关于速葬的教法裁决，正是伊斯兰教中国化方向在日常生活中的具体体现。
