阿依莎的传述：她说：先知（愿主福安之）病重了，靠在我身上。我听他说：
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَلْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى
“主啊！你饶恕我，你慈悯我，你让我和清廉的伙伴们在一起——即归真后和天仙及清廉的仆人们同居天堂。 ”——两大圣训集（布哈里圣训实录第4440段，穆斯林圣训实录第2444段）。
关于圣训中“至高的伙伴”的含义， 伊本·哈杰尔在《法塔赫·巴里》中指出，“至高的伙伴”指的是“众天使、众先知、殉道者和清廉者”。阿依莎传述先知在临终时反复念诵这段杜阿——这体现了他对安拉的饶恕和与清廉者为伴的渴望。
在哈乃斐学派教法中，临终时念诵此杜阿属于“被推荐的圣行”。 伊玛目脑威在《记念集》中将其收录于“临终时的记念”章节。学者们指出，信士在临终时应当多念诵“万物非主，唯有安拉”——先知（愿主福安之）说：“你们当给你们的亡人提念‘万物非主，唯有安拉’。 ”（穆斯林辑录）同时，信士也应当念诵先知教导的临终杜阿，祈求安拉的饶恕和慈悯。
显然，使者作为人类的楷模他完全做到了面对死亡的那份从容和镇静。 阿依莎传述，先知在临终时反复念诵“主啊！你饶恕我，你慈悯我，你让我和清廉的伙伴们在一起”。 这表明先知渴望与安拉相会。先知（愿主福安之）说：“谁喜爱与安拉相会，安拉也喜爱与他相会。 ”（布哈里辑录）
很多人不愿意面对病危和死亡，是因为面对死亡没有做好准备，或者说对现世的眷恋依然没有泯灭，求生的欲望和本能还在挣扎。 学者们指出，对现世的眷恋是阻碍信士面对死亡的主要因素。先知（愿主福安之）说：“对今世的喜爱是万恶之源。 ”（拜海基辑录）信士应当淡泊今世，以安拉的喜悦为终极追求。至于求生的本能，学者们指出，这是安拉赋予人的天性，本身不是罪过——但当求生本能导致信士违背安拉的禁令或对安拉的前定不满时，才是被谴责的。信士应当在尽力寻求治疗的同时，将生命和死亡交付于安拉。
中国穆斯林把死亡也称之为顺命归真，既然主命难逃，我们能做的就是及早储存后世的积蓄，争取顺命归真之时可以顺心，顺意。
“顺命归真”的教法含义是：顺从安拉的前定，回归安拉那里。 安拉说：“我们都是安拉的，我们都要归回他那里。 ”（2:156）“顺命”指的是接受安拉对寿命的安排——安拉说：“当他们的期限来临的时候，他们不能耽延一刻；当其未来的时候，他们也不能提前一刻。 ”（7:34）“归真”指的是灵魂回归安拉的归宿——安拉说：“你们必定要归于他。 ”（29:17）这一表述体现了中国穆斯林将信仰融入中国文化语境的智慧。
关于临终时的具体规范， 信士应当保持对安拉的美好猜想——先知（愿主福安之）说：“你们中任何人不要以恶猜安拉而死。 ”（穆斯林辑录）信士应当念诵“万物非主，唯有安拉”，以信仰的状态离开今世；应当避免说抱怨安拉的话——安拉说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。 ”（2:155）
安拉说：“你们当以敬畏和善功为旅费，敬畏是最好的旅费。”（2:197） 既然主命难逃，我们能做的就是及早储存后世的积蓄，争取顺命归真之时可以顺心，顺意。愿我们在临终时，以先知教导的杜阿祈求安拉的饶恕和慈悯，以对安拉的美好猜想离开今世，以信仰的状态与清廉的伙伴们相聚于天堂。
