比如一个人一段时间关注的是中东局势，一段时间又转向关注南海局势，但其兴奋点就是国际局势，国际时事，这一点没有变。一个人一段时间强调戴缠巾、穿巴服的意义，过段时间又强调缩短裤脚的价值，但其兴奋点没变，那就是注重外在的形式。

情感和理性，是人性中不可或缺的两个方面，好比一个人需要一份用以糊口的工作，也需要一个让身心得到休息的家庭。理想的工作，温馨的家庭，缺一不可。即便是工作，何尝不需要情感。哪个同事会喜欢总是一本正经、毫无人情味的人？即便是家庭，又何尝不需要理性的介入。关键问题的处理，大是大非的判断，总不能用绵绵缠意去解决吧？情感与理性，相辅相成，共同构成人类社会。

陈克礼先生（愿主慈之）的《从穆罕默德看伊斯兰教》关于并礼的一些文字，部分自认为恪守大伊玛目学派的朋友很不高兴，而且发动攻击。网络是学习和交流的平台，利用好了会让每个人受益匪浅。我多么希望这些朋友像他们引以自豪的大伊玛目一样，用文明、谦虚、高雅的方式对待与自己观点不同的人。因为针对不同意见，大伊玛目说：“我认为我是对的，但有可能错；我认为其他人是错的，但有可能对。”“如果我的话与正确的圣训有了冲突，你们就把我的话扔到墙上！”

生活中有一类人，外表似乎虔诚有加，戴缠巾，穿长袍，手拿念珠，说话离不开“求主饶恕”，但遇到经济问题，就让人大跌眼镜；判断人和事物时喜欢偏激，不喜欢公允；对教门的形式谨小慎微，但大是大非面前唯唯诺诺，没有立场。也有另一类人，看似没有教门，穿着随意，言谈不拘小节，但经济问题上很干脆，从不含糊；对人对事持论公允，不走极端；大是大非面前非常清醒，敢作敢为。

有人说，封斋、开斋时，用心举意是可以的，但用嘴举意更好。我说，用嘴举意，针对无法用心举意、容易心不在焉的人，而用心举意，才是举意的原有模式。除了朝觐，先知和圣门弟子从未用嘴举意过任何功课。用嘴举意“更好”，意味者先知和圣门弟子的做法不属于“更好”，对吗？什么时候，后人的做法和演绎，比先知和圣门弟子“更好”了？

作为恩师的弟子，跟随恩师多年，从未听他说过这种主张，问其他许多同学，都说没听说过，个别人说似乎说过，但不确切。恩师自己没有留下这方面的任何文字资料，哪怕是只言片语。考证学家认为，文字是一个人观点的确凿依据，而所说的话，要看说话时的背景，针对的问题，及确切的语气，不能一概而论。如果没有当时的录音，就不能说是确凿证据。何况有无可靠的证人等都是悬而未决的问题。因此，这个问题需要进一步考证。

夫妻生活中，“情”的比重往往大于“理”。但这个道理却被许多人所忽视。夫妻，就是虽然自己开朗，对方内向，却不会试图改变或同化对方。夫妻，就是虽然自己文质彬彬，对方风风火火，但只要不构成原则问题，就不会对对方评头论足，指手画脚。夫妻，就是你喜欢天真烂漫的女孩，却与淑女型的女孩不期而遇，成为人生伴侣，那么就学会从淑女身上发现弥足珍贵的元素，而不是要求她改变自己，而去“天真烂漫”。

我曾经以为，伊斯兰便是念、礼、斋、课、朝五功，此外一无所有。我曾经想象，伊斯兰便是红白喜事，“娶活送死”，硕大的缠巾与宽阔的衣袍。我曾经觉得，伊斯兰便是富丽堂皇的清真寺，高耸入云的宣礼塔，雪白的号帽，开斋节香气扑鼻的油香

我写的文章提到古兰经时一般都不用书名号，熟悉我文风的朋友都知道这一点。但不知道原委的朋友善意提出应该加书名号，特别是一些出版社的硬性规定也是这样。那么，不加书名号，有什么道理吗？有的。首先，阿拉伯语文章或著作提到古兰经时，一般都不加书名号；据熟悉英语的朋友说，英语资料提到古兰经也不加书名号。

黎明之前，当黑夜还在笼罩万物的时候，先知(祈主福安之)就已经起床了，他与黎明前开始萌动的许多造化一起醒来，并诵念：“感赞真主，他让我的灵魂还原，让我的身体健康，允许我记赞他。”你看，先知(祈主福安之)以怎样一种欢快、乐观的心态迎接新的一天：“感赞真主，他让我的灵魂还原……”我们的生命是真主赐予的，理应把它用于有益自己、有益社会的事业。因此真主把日出日落作为对人类的恩典：“真主为你们创造黑夜，以便你们安息；创造白昼，以便你们观看。真主对于人类，确是有恩惠的，但人类大半不感谢。”（40：61）“让我的身体健康，”当一个人早上醒来，发现自己身体健康，四肢、肌肉、骨骼、脉络能够活动自如，没有疾病的困扰，这是何等巨大的恩典！