格尔达威：奉主的名义，赞美安拉，祝福主的使者。“伊斯兰对非穆斯林的立场”这一问题至关重要，必须由学者加以说明，消除疑惑，纠正认识，以免人们误解伊斯兰，以免有些穆斯林陷入伊斯兰所反对的错误之中，而自以为在行善。关于这一问题，我曾写过一本书，题为《伊斯兰社会中的非穆斯林》，在很多国家多次出版，也被翻译成了数种语言。

　　穆斯林还有一种法律没有规定、政府无法执行的宽容，其表现为睦邻友好、与人为善、伸张正义等人文精神。这是当今社会依然需要，法律和法治手段不可缺少的。这种精神在非伊斯兰社会几乎不存在，但在《古兰经》中有充分的体现：

　　对待以物配主的双亲方，即双亲企图让子女放弃认主独一时，《古兰经》命令：“在今世，你应当依礼义而奉事他俩……”(31：15)《古兰经》鼓励公平善待没有和穆斯林作战的人。《古兰经》启示说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。”(60：8)《古兰经》描述了安拉善仆的属性：“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏”。(76：8)《古兰经》降示时期的穆斯林俘虏都是多神教徒。《古兰经》回答了部分穆斯林对于照顾多神教徒的亲戚邻居的问题：“引导他们，不是你的责任，但安拉引导他所意欲的人。你们所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为安拉的喜悦而施舍。”(2：272)

　　据穆罕默德·本·哈桑·艾布·哈尼法的弟子、哈乃菲派的著述者传述：当麦加人遭遇饥荒时，使者给他们送去了钱财，分发给他们中的穷人，尽管使者和圣门弟子曾遭到了麦加人的迫害。

　　艾哈迈德、布哈里和穆斯林共同辑录的艾斯玛·宾特·艾布·伯克尔的传述：我母亲来了，她还是一名多神教徒，当时正是候代比亚协约期间。我来到安拉的使者跟前说：安拉的使者啊，我母亲来找我，我要善待她吗？使者说：是的，你应善待她。(伊本凯西尔经注4/249)

　　宽容精神也体现在使者和有经人的交往中。使者曾探望他们，款待他们，善待他们，探望他们中的病人，接受他们的赠品，也给他们赠送东西。

　　伊本·伊斯哈格在先知传记中提到：奈吉拉的一个代表团前来麦地那找使者，他们是基督教徒。晡礼后他们来到圣寺，当时正是他们礼拜的时间，他们就在圣寺礼拜，人们想阻止他们，但使者说：让他们礼吧，他们就朝向东方，履行了拜功。伊本·戈伊木在《穆圣的引导》中评论说，这一事件蕴含的哲理有：允许有经人进入穆斯林的清真寺，可以让有经人在清真寺礼拜，当然只是偶尔，不可长期使用。(《来世之川资》3卷)

　　艾布·欧拜德在《财产》中叙述了赛义德·本·穆赛义布传述的一段圣训：安拉的使者给犹太人施舍，经常如此。(《财产》613页)布哈里辑录了一段艾奈斯传述的圣训：使者曾探望一名犹太人，向他宣传伊斯兰，使者离开时说：赞美安拉，从火狱中拯救了他。